《周南》“王者之風”探故

王金英

摘 要：《周南》作為《詩經》之首具有著重要的內涵深義，《毛詩序》中言“《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公”，本文從三個方面探究《周南》何具“王者之風”：《周南》系之周公，緣自周公本身的身份地位，攝政經歷等方面可以體現“王者之風”；《周南》托之周公，實為歌詠文王之德行教化；從《周南》詩作表現的內容來看，歌詠文王、后妃之德，二人合二姓之好，以身作則以正天下人倫政事，表現的正是合乎禮制的王者之風。

關鍵詞：《詩經》 《周南》 王者之風 《毛詩序》

在《詩經》的十五國風中，只有《周南》、《召南》不稱“風”，而作二“南”，在稱名上獨具特點。孔子特別推崇《周南》《召南》，《論語·陽貨》中有言：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”足見對“二南”的重視。而《周南》又在十五國風之首，即《詩經》之首，更突顯其特殊之處，其意值得深究。“二南”之義，眾說紛披。在《毛詩序》中稱“《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公”，本文試探求《周南》之何具“王者之風”，以解其獨特之故。

一、系之周公“王者之風”

《毛詩序》言：“以一人之事，系一人之本，謂之風”。《周南》既系之周公，則必借《周南》之風以系周公之德，以彰其先祖之德。故而《周南》中有能夠體現周公德行之處，而周公本身即具有某些“王者之風”。

周公旦是文王之子，武王之王弟，成王之叔，地位煊赫。文王在時即異與群子，武王之時輔佐用事頗多。周既滅紂，坐擁四海，周、召也就由地方二伯成為了輔佐治理天下的二伯，地位進一步提高。《史記·魯周公世家》載言，武王十一年伐紂，“已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王”。鉞，是一種武器，指大斧；同時它也是一種身份的象征，“古者君及大將執之以威眾”。①根據考古學的發現，“商周葬墓出土的鉞有大、中、小三型，可約略反應出墓主人生前的權力與地位。”②《尚書·牧誓》亦有言佐證：“王左杖黃鉞”。周公把“大鉞”，由此足見周公在周部族、周王室中的重要地位。

至武王崩，成王時仍年少，周公恐天下叛周，故而攝政以穩定時局人心。《尚書·大傳》將周公的功績概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”表現了周公在軍事政治上的建樹，以及宗法禮樂制度方面的建設，奠定了周后世八百年功業之基。《孟子·萬章》稱“周公爾有天下”，周公既然代王行使王政，那么周公本人即具有了“王”的實權。既然具有了王者之實，那么將表現“王者之風”的內容系于周公自然成為合理。

據《史記》記載，周公將沒時，曾提出葬于成周，但是天降異象，直至將周公從文王而葬，異象才得以消除，成王也表示“以明予小子不敢臣周公也”。周初時在王權的繼承問題上，并未實行嚴格的嫡長子繼承制度，延續“父死子繼，兄終弟及”的繼承方式，并且并未明確規定一定要傳位于嫡長子。周公是文王之子，武王之弟，歷史上并未有正式的周王的謚號，但是成王不敢以周公為臣，且從文王葬周公，那么就賦予了周公實際的“王”的合理地位。周公的后嗣封地于魯，《禮記》曰：“魯君嗣帝于郊，配以后稷，天子之禮”。魯國可以享有天子的禮樂制度，正是由于周公之德。那么，周公之德正是“王者之風”的一種表現。如此一來，將“王者之風”系于周公便具有合理之處。

二、歌詠文王教化南國

《周南》《召南》以“南”為名，不似其他國風擁有一個明確的地域邊界，而是一個模糊而廣闊的范圍。關于“南”之義以及“二南”所指地理范圍，前人多有論述。如，將“南”理解為方位的“周原說”和“周公分陜說”；將“南”理解為某一地域的，如“河洛至江漢說”以及“江漢流域說”。

前一種說法如東漢鄭玄的《詩譜·周南召南譜》，認為周、召者為《禹貢》岐山之陽地名，文中載：“文王受命，作邑于豐，乃分岐邦。周、召之地，為周公旦、召公奭之采地，施先公之教于己所職之國。”又言：“其得圣人之化者謂之《周南》，得賢人之化者謂之《召南》，言二公之德教自岐而行于南國也。”孔穎達亦在《毛詩正義》中提出多種佐證，以贊同鄭玄的說法。后一種說法如朱熹的《詩集傳》中提出的“南”乃“南方諸侯之國也”，“周公相之，制作禮樂，乃采文王之世風化所及民俗之詩，被之管弦，以為房中之樂。”而且從“二南”的詩歌內容來看，多涉及南國風物。以上說法雖然對于“南”所指的地域意見分歧，但是均提及了“文王之化”。據《毛詩譜》，初文王受命于商紂王將教化傳播至于南國，周、召受文王分封為二伯，故而周、召是代文王而典制南國的。且殷商起于北方，若以此理解《毛詩序》中“南，言化自北而南也”亦無不可。后至文王稱王，行天子之教，而非諸侯之教。那么，文王之教化分為“王者之風”、“諸侯之風”亦通情理。故而《周南》所表現出的“王者之風”實為文王之王者之風。因周公、召公長期對南國施行教化，故將文王之化托名于周、召二公：將文王為諸侯時期的教化托于召公，將文王為王時期的教化托于周公。

另外，還有將“南”解釋為“長養之義”的觀點，認為周南之國為周公長養之國，一方面指出長養的具體內容是文王之化，另一方面指出長養者與被長養者養的地理關系。③這種說法亦未離“文王教化”，且在這種解釋下，不僅表明了文王之化的內容，而且較為明確地體現了文王之教與周公之教的孳乳關系，使得《周南》具有“王者之風”成為可能甚至于必然。雖然具體準確與否仍值得探討深究，但是確為一種形象生動的理解方式。

《周南》表現的“王者之風”實為文王之風化，即歌詠文王教化南國，那么稱《周南》具有王者之風則合情合理。

三、系之文王后妃之德

根據《詩經·周南》的詩歌內容來看，十一首中除《兔罝》贊美有保衛家國武才的獵人外，其余均直接或間接與婚禮相關。如描寫熱戀追求的《關雎》、《漢廣》；祝婚之詩，如《桃夭》對于即將出嫁的新娘進行贊美；還有《樛木》將新婚的男子比為“樛木”，將新婚的女子比為“葛藟”，據《廣雅·釋草》“藟”是藤，一種形似葛的蔓生植物，以此來形容女子依附男子貌，表示祝賀婚姻幸福；另外，描寫新婚女子歸寧的《葛覃》中提及的“葛覃”同樣具有此種含義，以表托付。《周南》中表示妻子對于丈夫思念的有《卷耳》和《汝墳》。還有求子孫繁衍多賢能之詩，如《芣苢》中描寫婦女采芣苢，實為表達求子的意愿，芣苢即今之車前子，所結之子古人以為可治婦人不孕和難產；如《螽斯》借多子之如蝗一類的蟲“螽斯”，來表達對多子者的祝賀；如《麟之趾》借麒麟之仁獸表達對諸侯子孫繁盛多賢的祝賀。

《周南》對于與婚戀家庭相關的事件加以歌詠，說明了當時社會形態下對于婚姻和繁衍后嗣的重視。近代學者胡樸安對于《詩經》中反映的家庭狀況進行考察，認為“夫婦為家庭之始，家庭為國之本”，“夫婦之配合為政治一切之基礎”。《禮記·昏義》言：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻的穩定有利于宗族社會的穩定，自然有利于社會政治的穩定，《左傳·成公十三年》云“國之大事，在祀與戎”，祭祀祖先可謂家國大事。而婚姻大事，傳有子孫，不至于無后絕祀，自然受到重視。作為一國之君的君王的婚姻更是受到重視，《禮記》言“古者天子，后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。”作為一國之王與后如同一家之夫妻，“天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。”說明了王與后的職能分工，相互配合，對于國家的治理，天下的和順有著重要作用。那么《周南》歌詠如此重要的禮儀事件，同時也表明了《周南》存在的重要意義。

以這樣的觀點解讀《周南》之詩，則不僅僅是描寫戀愛婚姻的詩歌，而是具有禮制政治含義的詩歌。胡樸安考之《關雎》，認為是表現文王以身作則之作，“欲正人民之夫婦”。《小序》對于《周南》詩篇的解讀同樣認為是美文王、后妃之德：“《關雎》，后妃之德也”；“《葛覃》，后妃之本也”；“《卷耳》，后妃之志也”；“《樛木》，后妃逮下也”；“《螽斯》，后妃子孫眾多也”；“《桃夭》，后妃之所致也”；“《兔罝》，后妃之化也”；“《芣苢》，后妃之美也”；“《漢廣》，德廣所及也，文王之道被于南國”；“《汝墳》，道化行也，文王之化行乎汝墳之國”；“《麟之趾》，關雎之應也”。那么《周南》的詩作正是借描述文王以身作則施行教化，展現文王與后妃之德，表現了當時社會對于婚姻禮制的重視。由此觀之，《周南》表現文王與后妃的美德以正風化，以正人倫，安邦國，這就使得《周南》具有了文王之教，王者之風。

參考文獻

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