鄧小平對(duì)當(dāng)代馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程的歷史貢獻(xiàn)

梁琛 柳蘇芹

【摘要】我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家，宗教工作關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定、民族的繁榮。鄧小平是偉大的馬克思主義者，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，新中國(guó)成立以來(lái)，以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)人在社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持、發(fā)展和豐富了馬克思主義宗教觀。這一發(fā)展與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在新民主主義革命時(shí)期和改革開(kāi)放之后對(duì)宗教理論的不斷深化，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心宗教觀之間的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新與一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系性。本文將從鄧小平的馬克思主義宗教觀形成之歷史淵源、鄧小平的馬克思主義宗教觀之內(nèi)容和鄧小平的馬克思主義宗教觀之理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面展開(kāi)討論，以求明晰鄧小平對(duì)馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程所做出的重要貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】鄧小平；當(dāng)代馬克思主義；宗教觀；中國(guó)化；歷史貢獻(xiàn)

鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，它是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體思想智慧的結(jié)晶。鄧小平的馬克思主義宗教觀，不僅繼承和發(fā)展了以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)宗教的思想與理論政策，還包含了鄧小平理論中的有關(guān)黨的宗教理論、方針以及有關(guān)宗教的相關(guān)政策和思想，形成了以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)人的馬克思主義宗教觀。鄧小平對(duì)當(dāng)代馬克思主義宗教觀的歷史貢獻(xiàn)，可以從時(shí)間上劃分為新民主主義革命時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期，而內(nèi)容涵蓋了有關(guān)當(dāng)代馬克思主義宗教的本質(zhì)、價(jià)值、作用，以及方針政策等。其蘊(yùn)含的政治和思想智慧，對(duì)豐富和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義宗教觀，推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程具有重要意義。

一、新民主主義革命時(shí)期鄧小平對(duì)馬克思主義宗教觀的重要貢獻(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)有著多種宗教的國(guó)家，佛教已有2000年左右的歷史，道教已有1700多年的歷史，天主教和基督教主要是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后獲得了較大的發(fā)展，也有150多年的歷史。全國(guó)有10個(gè)少數(shù)民族全民信仰伊斯蘭教，在藏族、蒙古族、傣族等少數(shù)民族中幾乎是全民信仰藏語(yǔ)系和巴利語(yǔ)系佛教。同時(shí)，由于舊中國(guó)是個(gè)封建思想影響較深的社會(huì)，各種迷信思想繁多，宗教與迷信交織在一起難以分清，各種對(duì)宗教的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)在人民群眾中根深蒂固。宗教的廣泛性、群眾性，為鄧小平馬克思主義宗教觀的形成提供了歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，并為黨制定相關(guān)的宗教政策奠定了群眾基礎(chǔ)。

在社會(huì)主義改造時(shí)期，鄧小平便十分重視統(tǒng)一戰(zhàn)線中的宗教工作，尤其強(qiáng)調(diào)要保護(hù)廟宇和教堂等各種宗教活動(dòng)場(chǎng)所。1948年，在他擔(dān)任中央中原局第一書(shū)記、中原軍區(qū)及中原野戰(zhàn)軍政治委員期間，就曾根據(jù)當(dāng)時(shí)中央有關(guān)土改的文件指令和中原區(qū)的實(shí)際情況，制定了一系列相關(guān)的土改政策和整黨政策，并起草成文，題為《貫徹執(zhí)行中共中央關(guān)于土改與整黨工作的指示》。文中指出：

我們對(duì)于城市鄉(xiāng)村的公共建筑物、工廠、作坊、學(xué)校、文化事業(yè)、教堂、廟宇、乃至地富的房屋、家具、樹(shù)木等等，作了相當(dāng)普遍的嚴(yán)重的破壞，且以軍隊(duì)最為嚴(yán)重，引起人民的極大反感。群眾說(shuō)：“共產(chǎn)黨軍事好，政治不好！”我們?cè)S多領(lǐng)導(dǎo)同志，至今還沒(méi)有真正覺(jué)悟到這種農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的破壞性是反動(dòng)的罪惡的行為，對(duì)于人民的利益和黨的政治影響都是難以估計(jì)的損失。

這其中有關(guān)保護(hù)宗教“教堂、廟宇”的政策得到了毛澤東的認(rèn)可和支持，毛澤東隨后在寫(xiě)給劉少奇、朱德、周恩來(lái)等人的信中提及：“有了中原局的這個(gè)文件，中央就不需要再發(fā)類(lèi)似的文件了。”這個(gè)文件是我黨頒布的第一個(gè)有關(guān)保護(hù)宗教“教堂、廟宇”的正式文獻(xiàn)，它表明了以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)決把宗教“教堂、廟宇”當(dāng)作是公共事務(wù)的重要組成部分，充分尊重人民群眾的宗教信仰和參與宗教活動(dòng)的權(quán)利，將破壞教堂、寺廟等行為視為“反動(dòng)罪惡的行為”，并指出要對(duì)教堂、寺廟等宗教建筑和文化事業(yè)加以保護(hù)，嚴(yán)禁人為地加以破壞，鄧小平關(guān)于保護(hù)“教堂、廟宇”的觀點(diǎn)與毛澤東有關(guān)保護(hù)宗教信仰自由的思想不謀而合，對(duì)新民主主義時(shí)期我們黨的宗教政策的制定和相關(guān)宗教政策的落實(shí)起到了重要作用。

毛澤東先后于1947年、1948年在陜北的白云寺、山西的五臺(tái)山考察時(shí)曾指出，宗教建筑、宗教哲學(xué)、宗教美術(shù)、宗教音樂(lè)等是中華民族重要的文化遺產(chǎn)，要好好保護(hù)。但即便毛澤東提出了這些有價(jià)值的言論，但仍未見(jiàn)諸筆端，后世只能夠從回憶錄中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的相關(guān)言論。而鄧小平的此份文件便彌補(bǔ)了此項(xiàng)缺憾，該文件以黨政軍機(jī)關(guān)的名義下發(fā)，具有一定的權(quán)威性，得到了毛澤東和中共中央的一致認(rèn)可，成為中央文件之一。在此之前，我們?cè)欢日J(rèn)為毛澤東在1952年會(huì)見(jiàn)西藏致敬團(tuán)時(shí)提到要“發(fā)展西藏的文化”既具有“文化包括宗教”等內(nèi)容。鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展了毛澤東有關(guān)“發(fā)展西藏的文化”的思想。提出了一系列適應(yīng)新民主主義時(shí)期的黨的民族宗教政策，為全面落實(shí)黨的宗教信仰自由，推動(dòng)馬克思主義宗教觀的歷史進(jìn)程，搞好民族團(tuán)結(jié)做出了貢獻(xiàn)，成為當(dāng)代馬克思主義宗教觀中國(guó)化歷程中的重要里程碑。

二、改革開(kāi)放時(shí)期鄧小平對(duì)馬克思主義宗教觀的重要貢獻(xiàn)

在宗教的本質(zhì)觀上，宗教界和學(xué)術(shù)界存在著較大的爭(zhēng)議。大多數(shù)學(xué)者比較認(rèn)同恩格斯在《反杜林論》中曾說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”把它作為認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和定義。而學(xué)術(shù)界主要是從人們的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、信仰問(wèn)題來(lái)看待宗教的，是從“反映論”來(lái)揭示宗教的本質(zhì)的。鄧小平根據(jù)馬克思主義宗教觀的基本思想，結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)際，從本質(zhì)、價(jià)值和歷史，以及從對(duì)待宗教的政策和原則等方面全面闡釋了當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義宗教觀。

鄧小平的宗教觀更多的是體現(xiàn)在以他的理論指導(dǎo)下形成的1982年中央19號(hào)文件，即《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》。迄今為止，鄧小平對(duì)于宗教的本質(zhì)觀沒(méi)有詳細(xì)的記載。而僅就黨的宗教政策而言，1982年中央19號(hào)文件中有關(guān)宗教的定義是這樣表述的：“宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它產(chǎn)生發(fā)展和消亡的過(guò)程。”“宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。”因此，鄧小平在這里把宗教視為一種歷史現(xiàn)象，表達(dá)了宗教有其自身的發(fā)展和演變規(guī)律，而不僅僅只是一種意識(shí)現(xiàn)象。在宗教本質(zhì)觀上，鄧小平以歷史唯物主義的觀點(diǎn)從“歷史論”揭示了宗教的本質(zhì)，符合宗教的發(fā)展?fàn)顩r。正是由于我黨對(duì)于宗教本質(zhì)有著符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，才會(huì)制定出符合我國(guó)國(guó)情的宗教政策。

鄧小平從文化的角度支持我國(guó)宗教的文化交流。1980年4月19日他在《一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事》一文中，對(duì)中日兩國(guó)的宗教交流活動(dòng)做了高度的評(píng)價(jià)。他指出：“在日本政府的支持下，日本文化界和佛教界人士，把國(guó)寶鑒真像鄭重地送來(lái)中國(guó)供故鄉(xiāng)人民瞻仰。這是一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事。它必將鼓舞人們發(fā)揚(yáng)鑒真及其日本弟子榮譽(yù)、普照的獻(xiàn)身精神，為中日兩國(guó)人民世代友好事業(yè)作不懈努力。”1981年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)意大利天主教民主黨副書(shū)記科隆博時(shí)還指出：“過(guò)去帝國(guó)主義侵略中國(guó)，教會(huì)是一個(gè)重要的工具。”這其實(shí)是對(duì)宗教消極作用的一種肯定。

鄧小平在宗教的價(jià)值觀上持二重性觀念，但考慮更多的則是宗教的適應(yīng)性，這成為我黨積極引導(dǎo)宗教為社會(huì)主義服務(wù)思想的淵源。這一認(rèn)識(shí)具有歷史性和辯證性，是符合國(guó)情、世情的，具有世界性的眼光。在十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中也明確提出要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，促進(jìn)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

馬列經(jīng)典作家在宗教歷史觀上不主張人為地消滅宗教，他們認(rèn)為只有當(dāng)“謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。”1982年中央19號(hào)文件《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》曾指出：“宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它產(chǎn)生發(fā)展和消亡的過(guò)程。”這個(gè)文件體現(xiàn)了鄧小平的宗教歷史觀即宗教有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，世界是個(gè)過(guò)程集合體，任何事物都是作為過(guò)程而存在，宗教作為一種歷史現(xiàn)象，在歷史上曾適應(yīng)過(guò)不同的社會(huì)形態(tài)，這是我們不能否認(rèn)又必須正視的歷史現(xiàn)實(shí)。否則，我們的宗教政策就有可能脫離現(xiàn)實(shí)而成為空談。鄧小平的宗教歷史觀，體現(xiàn)了與馬列經(jīng)典作家宗教歷史觀的一致性，體現(xiàn)了歷史唯物主義的求實(shí)精神。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室. 鄧小平思想年編[M]. 中央文獻(xiàn)出版， 2011.

【作者簡(jiǎn)介】

梁琛（1992—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，齊魯工業(yè)大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化研究。

柳蘇芹（1992—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，齊魯工業(yè)大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與實(shí)踐研究。