中國古代插花技藝研究

向莉 張華香

摘要：指出了藝術(shù)和文化之間向來是相輔相成、互相推動的，插花藝術(shù)作為古代中國文人表達情懷的一個重要載體自然也和中國傳統(tǒng)的文化品格之間有著千絲萬縷的關(guān)系。以中國傳統(tǒng)的文化品格為切入點，詳細地探討了中國古代的插花技藝。

關(guān)鍵詞：插花；傳統(tǒng)；文化；古代插花

中圖分類號：S688.2

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2016）09016302

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1 引言

所謂文化品格，是借用于人品格的一個概念，意在揭示某一文化的特性，之所以用品格二字表達，則是對中國天人合一理念的呼應。中國傳統(tǒng)文化有許多品格，這些品格或多或少的都與傳統(tǒng)的插花技藝有所關(guān)聯(lián)，如崇尚自然、天人合一、清理調(diào)和、中庸之道、含蓄溫潤等。從插花藝術(shù)發(fā)展的歷史上看，中國長時期占據(jù)東亞文化圈的主導地位，相對應中國的插花藝術(shù)也是東方插花藝術(shù)的起源。

作為一門中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，插花藝術(shù)自其產(chǎn)生起就天然地和其他藝術(shù)形式相互影響，所謂“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，正是文學藝術(shù)和插花藝術(shù)交融。“借花明志，以花傳情”也成了中國文化的一大特點。在后來插花藝術(shù)的發(fā)展過程中，其本身也常常需要借助詩句來增強自己的意境表達，并進一步拓展審美聯(lián)想，以詩句為插花作品命名往往能起到畫龍點睛的作用。除了文學之外，繪畫、造園和風俗習慣也都對插花藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。當然這些藝術(shù)本身也都深受中國儒、佛、道哲學思想的影響。

2 中國傳統(tǒng)的文化品格和插花藝術(shù)

2.1 天人合一，崇尚自然

插花藝術(shù)就其本質(zhì)而言，是一種以切花為主要素材，進行藝術(shù)造型的活動。因為其取材于自然，倘若能夠以一種自然不加雕飾的形態(tài)將其組合、表現(xiàn)出來那么就可以將其視為一件成功的作品。插花來源于自然又高于自然，是人工美和自然美的有機結(jié)合。

崇尚自然的思想在中國有悠久的歷史。莊子首先闡述這一思想后，漢代儒家董仲舒又將其發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國傳統(tǒng)文化的主題。在此之后，幾乎所有的藝術(shù)形式都深受這一主題影響。無論是繪畫、詩歌還是器樂甚至包括武術(shù)、雜技都將天人合一、物我兩忘作為最高境界，意在摒除雜念和天地融為一體。插花藝術(shù)當然并不例外，所謂“雖由人作，宛自天開”，這種“天人合一”是中國插花的最高境界并且自然地成為中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)家畢生追求的理想目標。

以《歲朝供花圖》（圖1）為例，以梅花為主材營造疏影橫斜的意境，寥寥數(shù)枝，就表現(xiàn)出作者的非凡的志趣。正是修插剪裁不露一絲雕琢，橫斜清梳宛如信手拈來。凡精于插花者，其必長于觀花，必觀花枝走勢而定裁剪之法，其中精髓貴在順勢而為，唯此方可漸有“天人合一”之境。所謂“枝分主次，花有高低”，一件成功的插花作品僅僅了解花的自然屬性是不夠的，在很多時候，人們賦予其的“社會屬性”更加關(guān)鍵。比如梅花通常有孤傲高貴之意，菊花寓意清雅淡泊，花中既有君子，則亦有慎用之物。

2.2 含蓄簡潔，講究意境

根據(jù)不同的用途，大致可以把中國傳統(tǒng)插花分成兩大類——實用插花和藝術(shù)插花（這種分類不嚴謹，因為從外延看二者有重復之處）。實用插花包括佛前供花和祭祀用花等，而藝術(shù)插花主要是指為了某一精神需求而創(chuàng)造的文藝作品，所謂“含蓄簡潔，講究意境”主要指的就是后者。

以陳洪綬的《高士持蓮圖》（圖2）為例，銅瓶之中僅置清荷三束，除此之外別無他花，可謂極簡之作。然雖簡至如此，但其意境卻并不缺少，恰恰相反，高士高潔大氣、不落流俗的形象正因這三束蓮花而得以彰顯，處處含蓄卻處處有心，可謂花有限而意無窮。這可視作中國傳統(tǒng)文人插花的一個代表，其中的精神和文人畫是高度一致的。明朝袁宏道的《瓶史》強調(diào)插花要參差不倫，如子瞻之文，青蓮之詩，要得畫家寫生折枝之妙，方有天趣。

意境美是一個中國傳統(tǒng)藝術(shù)共同追求的重要方面，這也是和中國文化講究含蓄的特征高度一致的，文學作品中所提倡的“言有盡而意無窮”，繪畫作品中的“留白”都是這一特征的重要體現(xiàn)。插花作品中盡管也有意在模仿自然景象追求“縮崇山峻嶺于咫尺之間”的寫景類作品，但總體上還是講求意境二字，追求“境生于象外”。

2.3 清理調(diào)和，執(zhí)守中庸

理學作為半宗教化的儒學，對儒學傳統(tǒng)要求的君子品質(zhì)做了更細化的要求，中庸之道也隨著四書五經(jīng)的系統(tǒng)化更加深入人心。這些文化現(xiàn)象表現(xiàn)在插花藝術(shù)上就是要求其要做到“和諧”二字，花的組合之間要相互協(xié)調(diào)和中庸圓潤。總體而言，中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)伴隨著中國傳統(tǒng)的哲學而發(fā)展轉(zhuǎn)統(tǒng)哲學在自身發(fā)展的同時，給予插花藝術(shù)以新的指導思想從而使插花藝術(shù)的發(fā)展充滿生機和活力[1]。

以陳洪綬的《瓶菊圖》（圖3）為例，大小兩瓶菊花相互襯托和協(xié)調(diào)既意境深遠又寓意豐富，無論是高低搭配的布局還是紅白相間的配色都頗有章法，以清理調(diào)和形容并不過分。插花之布局和繪畫類似，高鐮就提出插花要“令俯仰高下，疏密斜正，各具意態(tài)。

2.4 花必有情，材必有意

陸凱曾有一首梅花詩云，“折花逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春”——朋友無法相逢，就折梅一枝以代書信，如此不但表達了對友人的惦念，也彰顯了文化人之間的高潔趣味。

中國古代素有通過花和樹木來傳情達意的傳統(tǒng)，人們往往將特定的情感附著到特定的樹木或者花草上，比如折柳送別、男女之間互送芍藥離別，蘭草比喻高尚的品德等。此外如玉蘭、海棠和牡丹組合一起，合稱“玉堂富貴”；冬季開花或常綠的松、竹、梅組合一起，名為“歲寒三友”；品格高雅的梅花、蘭花、竹、菊花組合一起，合稱“四君子”，這一傳統(tǒng)體現(xiàn)到插花藝術(shù)上則是“花必有情，材必有意”。如《高士持蓮圖》（圖2），即是通過蓮花這一高潔形象來襯托高士的形象。蓮花在中國古代的文化中向來有不與世俗同流合污的品質(zhì)，所謂“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”以此花來襯托高士的確是恰當無比。再如郎世寧的《聚瑞圖》（圖4），描繪了題識中所寫的“和穎之谷”與“并蒂之蓮”，以此表達皇帝仁德之下的太平盛世的奇瑞景象。

2.5 器花一體，物我歸一

一件插花作品成功與否，除了要看花的結(jié)構(gòu)和搭配之外，還要看花器的選擇是否合適得體，如張謙德《瓶花譜》中認為瓷瓶、銅瓶為貴，金瓶、銀瓶則不清雅。中國傳統(tǒng)的插花容器大體瓶、盤、缸、碗、筒、籃6大種，每一種容器都有相對應的插花風格。此外根據(jù)材質(zhì)的不同又可分為瓷質(zhì)、銅質(zhì)、木質(zhì)等。袁宏道《瓶史》就提到“花瓶亦須精良。譬如玉環(huán)、飛燕，不可置之茅茨；又如嵇、阮、賀、李，不可請之酒食店中養(yǎng)”。

插花作者根據(jù)自己的審美情趣和情感表達進行創(chuàng)作，一件好的插花作品往往能實現(xiàn)外在表達和內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一，這就是所謂的“物我歸一”，這一點和儒家心學當中的“心外無物”也是相同的。

3 結(jié)語

插花作為一種情感和意境的表達并且擁有悠久的傳承歷史和藝術(shù)形式，其本身在萌芽和發(fā)展過程中必然會和某些的文化產(chǎn)生互動，這是由藝術(shù)本身的特性所決定的。特定的文化孕育特定的藝術(shù)，相應的，藝術(shù)也是文化的承載，是文化的外在表達，體現(xiàn)了特定的文化品格。中國傳統(tǒng)的文化品格和插花藝術(shù)之間是相輔相成的關(guān)系，其中后者尤以載體形式實現(xiàn)對前者的表達，可以說中國傳統(tǒng)的插花風格是根植與中國傳統(tǒng)的文化品格的。

參考文獻：

[1]夏晶暉，李 毅. 淺談東方插花歷史及其風格[J]. 西昌農(nóng)業(yè)高等專科學校學報，2004，18（2）：31～33.

[2]王 娜，郭風平.淺論中國傳統(tǒng)哲學與中國古代插花藝術(shù)的發(fā)展[J].西北林學院學報，2006，21（3）159～162.