傳統(tǒng)與未來(lái)

題目

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

我們不能脫離傳統(tǒng)；但為了走向未來(lái)，我們不能停留于傳統(tǒng)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫(xiě)作指導(dǎo)

一、對(duì)材料的理解

這是一道思考如何正確對(duì)待傳統(tǒng)的命題。材料為兩句話(huà)，前一句指出人們與傳統(tǒng)緊密相連的客觀現(xiàn)實(shí)，后一句表明了對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度及其原因。總的來(lái)說(shuō)，材料的主旨為既要傳承傳統(tǒng)，更要面向未來(lái)，發(fā)展傳統(tǒng)。

材料的關(guān)鍵詞是“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”意為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）。可以說(shuō)，傳統(tǒng)無(wú)時(shí)無(wú)處不蘊(yùn)含在我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中。無(wú)論是衣食住行，還是琴棋書(shū)畫(huà)，甚至生老病死，都與傳統(tǒng)息息相關(guān)。

傳統(tǒng)有好壞之分，有科學(xué)愚昧之分，隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)也會(huì)變“味”。有的傳統(tǒng)也許適宜于過(guò)去，而現(xiàn)在已經(jīng)不合時(shí)宜。如燃放煙花為傳統(tǒng)佳節(jié)的習(xí)俗，為了預(yù)防環(huán)境污染和災(zāi)害發(fā)生，現(xiàn)在不提倡燃放；如傳統(tǒng)育子理念為多子多福，為了控制人口無(wú)序增長(zhǎng)，我們實(shí)行了計(jì)劃生育……在飛速發(fā)展的今天，人們不能拋棄傳統(tǒng)，因?yàn)槿魏问挛锊豢赡苁菬o(wú)源之水；人們也不可能拋棄傳統(tǒng)，斷絕與傳統(tǒng)的聯(lián)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)已經(jīng)融入了每一個(gè)人的文化血脈中。但時(shí)代在進(jìn)步，人們不能一成不變地守著過(guò)去的傳統(tǒng)，墨守成規(guī)，故步自封，人類(lèi)需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展，不斷前進(jìn)，所以，如何看待、發(fā)展傳統(tǒng)是一個(gè)值得深思的話(huà)題。

二、審題的關(guān)鍵

在審題時(shí)，應(yīng)分清材料中兩句話(huà)的主次關(guān)系，后句“但為了走向未來(lái)，我們不能停留于傳統(tǒng)”是材料內(nèi)涵的重點(diǎn)。如脫離材料漫談傳統(tǒng)，或只寫(xiě)我們要繼承傳統(tǒng)，或只寫(xiě)我們要拋棄傳統(tǒng)，都是偏離材料中心，應(yīng)視為偏題。正確的立意應(yīng)是由我們與傳統(tǒng)的緊密關(guān)系入手，引出我們應(yīng)面向未來(lái)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展，前后兩句均需關(guān)照，后句為立意重點(diǎn)。這是本則材料的審題關(guān)鍵所在。

在行文時(shí)要力避籠統(tǒng)，可化虛為實(shí)，化抽象為具體，闡明“傳統(tǒng)”的具體內(nèi)容或指明具體的領(lǐng)域。可寫(xiě)人，可寫(xiě)物，可寫(xiě)事，也可從文化、思想等領(lǐng)域入手，可多角度聯(lián)系領(lǐng)域中的某個(gè)要素，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、理性認(rèn)知，深入剖析或生動(dòng)描述，在思辨中顯現(xiàn)哲思灼見(jiàn)，表現(xiàn)某種特定的價(jià)值追求，展現(xiàn)正能量。

梨園

一考生

梨園，鑼鼓喧天。

他于四四方方的戲臺(tái)上，輕抖水袖，曼轉(zhuǎn)身形，只需一漾眼波流轉(zhuǎn)，便帶走世間剎那芳華。

臺(tái)下，觀眾寥寥，鴉雀無(wú)聲。

唱畢，他向著屈指可數(shù)的觀眾，緩緩作了一個(gè)揖，然后默默地退下臺(tái)去。

他有些悵然若失。百年梨園，不知見(jiàn)過(guò)多少光怪陸離的面孔；小小戲臺(tái)，不知講述了多少愛(ài)恨離愁。如今，偌大的戲園，門(mén)可羅雀，再也看不到那些如癡如醉聽(tīng)?wèi)虻拿婵住?/p>

他想起了自己。從小，在爺爺奶奶的熏陶下，他對(duì)傳統(tǒng)京劇興趣盎然，愛(ài)跟著錄音機(jī)咿咿呀呀地哼唱幾句，于是四歲拜師學(xué)藝，八歲登臺(tái)，他演繹了一場(chǎng)又一場(chǎng)動(dòng)人的戲劇故事。二十年的堅(jiān)守，因?yàn)樗闹杏袀鞒芯﹦?guó)粹的夢(mèng)。

正如王小波所說(shuō)，一切正在不可避免地走向庸俗。他覺(jué)得說(shuō)得真對(duì)，人們?cè)诳旃?jié)奏的現(xiàn)代生活中迷失，誰(shuí)還記得京劇這顆滄海遺珠呢？

他不愿輕易放棄，他早已和京劇骨肉相連。為了發(fā)展，他想要改變。

他想到了春晚的著名節(jié)目《奔跑》。羽泉和于魁智跨界合作，清新明快的流行樂(lè)加上京味極濃的唱腔，頓時(shí)讓人耳目一新。他想，他或許找到了傳統(tǒng)京劇的出路。

自小跟師父學(xué)戲，唱念做打，一絲不茍。一板一眼的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，字正腔網(wǎng)的表演，千篇一律的臺(tái)本重復(fù)，他終于明白，他一直囿于傳統(tǒng)的包圍中，不能自拔。誰(shuí)說(shuō)張生和崔鶯鶯的愛(ài)情故事非要唱得梨花帶雨？他要改變，他要讓現(xiàn)代元素在傳統(tǒng)的義化中跳躍起來(lái)。

梨園，鑼鼓喧天，觀眾滿(mǎn)座。

他，一襲青衫，清嗓一鳴，是人人都耳熟的優(yōu)美節(jié)奏。但摒棄了千篇一律的陳舊劇情，這次卻是改編自外國(guó)的小說(shuō)故事。同樣的戲臺(tái)，同樣的旋律，卻唱出了不同的視聽(tīng)享受。

曲終人散，空氣中還殘留著觀眾不絕的掌聲。

他知道，他成功了。

作為一名京劇演員，他深諳京劇對(duì)民族、對(duì)生活的重要性，但一味地抱殘守缺，京劇不會(huì)進(jìn)步，文化也不會(huì)進(jìn)步。

標(biāo)新立異也好，嘩眾取寵也罷，他會(huì)繼續(xù)努力，讓傳統(tǒng)走向未來(lái)，讓京劇走向世界。

考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)

“他”對(duì)于京劇的認(rèn)識(shí)和思考，是為了讓傳統(tǒng)的京劇走向未來(lái)；“他”對(duì)于京劇的改造和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)的京劇獲得了新生。文章立意準(zhǔn)確，文體明確。前后對(duì)比手法的運(yùn)用，突出強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新與發(fā)展的重要性。

（張福圣）

古木之姿

一考生

巍巍華夏文明萬(wàn)古長(zhǎng)青，以古木之姿傲然于世，便得百年繁郁，蔭庇萬(wàn)世。

何為古木之姿？當(dāng)是木之根越扎越深，立足傳統(tǒng)；而樹(shù)的枝條向四方延伸，不斷長(zhǎng)出新的嫩葉，開(kāi)辟出更為廣闊的天地。

五千年的歷史如同那古木，每個(gè)時(shí)代文化的興盛不僅來(lái)自根的給養(yǎng)，更來(lái)自每一片葉子的延伸。唐宋古文運(yùn)動(dòng)，復(fù)古的外衣下，實(shí)是對(duì)文壇調(diào)整革新的翹首以待。靡麗文風(fēng)的影響，使文學(xué)與文人思想停滯，而回歸傳統(tǒng)并做出變革則為醫(yī)治浮華之風(fēng)的妙方。于是，文風(fēng)質(zhì)樸而形式傳統(tǒng)的散文終占了唐宋文壇半壁江山，在傳統(tǒng)的土壤中開(kāi)拓出新的意境。

樹(shù)木若如那墻上蘆葦般“頭重腳輕根底淺”，內(nèi)心則會(huì)變得空洞；若一味地汲取養(yǎng)分、拓展根基，而不向上延伸，則會(huì)變得笨重木訥，毫無(wú)生機(jī)。王維將詩(shī)畫(huà)相融，開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)的新時(shí)代。他將詩(shī)的情思滲進(jìn)畫(huà)的意境，使二者交融，完美契合。于是，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的火花在他的畫(huà)卷中激烈碰撞，為王維的畫(huà)點(diǎn)染出一份難以言說(shuō)的絕妙詩(shī)意。立足于傳統(tǒng)筆法，王維于意境上開(kāi)拓了另一片天空。立足傳統(tǒng)，也推動(dòng)著繪畫(huà)藝術(shù)走向未來(lái)。

文化之路何其漫長(zhǎng)，而發(fā)展向上則是文化古木應(yīng)有的姿態(tài)。只有大膽地想象，以俯視之姿體察傳統(tǒng)文化，才能高出傳統(tǒng)、優(yōu)于傳統(tǒng)。美國(guó)好萊塢的興起、韓劇的流行、日本動(dòng)漫的發(fā)展，無(wú)不印證了這一道理。這些新興文化扎根原有文化基礎(chǔ)，再輔以劇情的創(chuàng)新、技術(shù)的進(jìn)步，才得以吸引千萬(wàn)觀眾，甚至成為一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志。它們?nèi)缤拍局︻^最新萌發(fā)的嫩葉，于萬(wàn)眾矚目下熠熠生輝。

千年前屈原慨嘆：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這句話(huà)可用于對(duì)理想的追求，也同樣適用于文化的發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)復(fù)古之風(fēng)盛行，而我們可曾反思，這股潮流是否如“古文運(yùn)動(dòng)”那般，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展？否！它不過(guò)是披著傳統(tǒng)的外衣，在文化生長(zhǎng)之路上不假思索地橫沖直撞罷了。此般復(fù)古，不但沒(méi)有立足傳統(tǒng)汲取養(yǎng)分，更未拓展出任何有用空間，豈不謬矣！

古木之姿，當(dāng)為上下求索，傳統(tǒng)之根愈扎愈深，新文化之葉也于枝頭熠熠生輝。

考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)

文章緊扣材料內(nèi)核，立意精準(zhǔn)，比喻獨(dú)到，說(shuō)理透徹。行文時(shí)化大為小，化虛為實(shí)，將“五千年華夏文化”形象地比喻為“古木”，既要汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，又要延伸、發(fā)展、向上。文章緊扣題目，圍繞材料，突出主旨，論述層次清晰，論據(jù)充實(shí)，闡述充分有力，語(yǔ)言流暢，富有氣勢(shì)。

（張福圣）

讓清明走向未來(lái)

一考生

“棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生別離處。”

在傳統(tǒng)義化中，人們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)祭奠死者。但傳統(tǒng)的節(jié)日中，人們不免把死看得太重，這樣的清明節(jié)是很難走向未來(lái)的。

“廬墓三年”，這種做法也太過(guò)了一些。在清明節(jié)痛苦不堪“欲斷魂”，并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)清明的內(nèi)涵。

清明節(jié)是鑒死知生的節(jié)日，傳統(tǒng)中人們見(jiàn)死而不見(jiàn)生，實(shí)則忽視了清明的真正內(nèi)涵。從人情上講，沒(méi)有哪一個(gè)逝者在天之靈愿意看到后人因已死而身形憔悴，更不用說(shuō)“哀殆死”了。其實(shí)，清明祭祖的真正意義不在悲憫，而在明志清心，完成祖上的遺愿，光宗耀祖才是最好的祭。也只有這樣認(rèn)識(shí)清明，清明才有走向未來(lái)美好社會(huì)的潛質(zhì)。

有人批判清明節(jié)的踏青游樂(lè)有悖于傳統(tǒng)。然而，它雖在表面上看似和清明格格不入，卻是清明走向未來(lái)的必經(jīng)之路。歡樂(lè)屬于生者，死寂屬于逝者，人們知曉了歡之真諦即生之歡娛，又有何礙于清明走向未來(lái)？如今是和平年代，百姓安居，并無(wú)時(shí)時(shí)死之虞，大可將生之歡演繹到最大化。這既是對(duì)傳統(tǒng)重死過(guò)悲的否定，也是當(dāng)今時(shí)代的如實(shí)反映。古代用八股鉗制思想，自然不覺(jué)生之樂(lè)，唯有陸王心學(xué)，將天理置于山腳，讓心胸囊括宇宙，才得有生之歡娛。清明，自然可以借鑒這樣一種劃時(shí)代的學(xué)問(wèn)走向未來(lái)。

清明要走向未來(lái)，最重要的還是要將傳統(tǒng)的義化改造，并注入未來(lái)元素。清明之際，陰陽(yáng)平衡，晝夜平分，萬(wàn)物清明，正是春游出行的好時(shí)機(jī)。掃墓踏青為鑒死知生，這是在物質(zhì)層面。自己的精神也要清明，從紛雜的現(xiàn)代生活暫時(shí)抽離，去領(lǐng)略天人合一的境界。山水合為“清”，日月合為“明”，天地合而萬(wàn)物生。領(lǐng)略自然，從清明之際亦可鑒知生死，生死合而萬(wàn)物生息，讓心靈超脫，釋放壓力以便更好地投入工作、生活中，笑對(duì)一切困難挫折。由此，清明作為傳統(tǒng)，亦可走向未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)！

唐人有詩(shī)曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”斷魂者必拘于傳統(tǒng)，無(wú)論是因生死之困或是心不超脫。斷魂也只是唐人舊事，傳統(tǒng)的東西在如今都必須有所發(fā)展。

我想，清明莫斷魂，清明方可走向未來(lái)！

考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)

本文觀點(diǎn)振聾發(fā)聵，發(fā)人深思。作者聚焦于中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——清明，以小見(jiàn)大地闡述了傳統(tǒng)節(jié)日要在繼承的前提下不斷創(chuàng)新的觀點(diǎn)。開(kāi)篇首先提出了僅僅祭奠死者的清明節(jié)很難走向未來(lái)的話(huà)題，然后從正面闡述了清明真正內(nèi)涵為“鑒死知生的節(jié)日”；接著尋找反例，批判了恪守傳統(tǒng)的清明，從而提出了只有歡娛的清明才屬于生者并擁有未來(lái)的見(jiàn)解；最后得出了“要將傳統(tǒng)的文化改造，并注入未來(lái)元素，讓清明要走向未來(lái)”的結(jié)論。

（張福圣）