家教·家風

家 教

佛教、道教、天主教、伊斯蘭教……一切為各區域、各階層人所尊崇的宗教，有沒有一個共同的元教呢？我不敢說我有這個發現，但我們只要深入進去，身體力行，全神貫注地去探討，就會有這樣一個體會，家教該是那個讓人都要遵守的元教呢。

這教那教，不能被家教所接受，自然只能成為邪教；正如這說那說一樣，不能被家教所認同，自然也只能成為邪說。

一度期，被我們鄙薄的、而今又為我們推崇的家教，就是這么任性，就是這么不講理。我追著央視的“記住鄉愁”專欄，趕上了是一定要看的，那遍布全國各地的經典村寨，以各不相同，但又基本相同的家教理念，建立起來的村社文明，確是值得我們發掘和發揚的。六尺巷的故事，流傳得很久也很廣，言說清朝康熙年間，在京任文華殿大學士兼禮部尚書的桐城張英，收到一封馳書于老家的家信，極言他們家與鄰居葉家在宅基地上發生了爭執。兩家舊宅都是祖上的基業，時間久了，本就是一筆糊涂賬。欲占便宜的人，最是好算糊涂賬，不分彼此，往往都只相信自己的算計，全然不顧他人的感受。兩家紛爭起來，各說各的道，各講各的理，誰都不肯相讓。地方官因為事涉當朝尚書，也不愿意插手其中，便是街坊鄰人，同樣怕惹是非，而不敢輕易插話，致使糾紛越鬧越大，家人沒了辦法，飛書京城，欲求張英招呼地方官員“擺平”葉家。張英如果聽信家人請求，完全可以實現自家的期望，可他閱罷家書，只是捻須一笑，揮筆在書案上的一方書箋上，寫了一首打油詩。

詩云：

千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨。

長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。

飛書來京的家里人，把張英的打油詩火速帶回家。家里人見信喜不自禁，以為定有什么解決紛爭的強硬辦法，拆開來看，卻是這樣一首打油詩。心里敗興著，卻也仔細想來，唯有一個“讓”字，是解決問題的最佳措施。他們遵照張英的打油詩，自己主動拆除墻桓，先讓出三尺來。“宰相肚里能撐船”，尚書的打油詩和他們家的忍讓舉動，感動了與他家爭執的鄰居一家，他們熱淚盈眶，也自覺推倒圍墻，向側旁讓出三尺。張、葉兩家合計讓出的六尺巷子，不僅和睦了鄰里關系，還方便了大家的出行，讓人們思索至今，無不為之獲益。便是開國領袖毛澤東主席，建國初會見前蘇聯駐華大使尤金時，就曾引用這個故事，表達了兩國之間的事宜，應該謙讓、平等。過去了許多年，亦即二〇〇八年二月二十一日，時任國務院副總理的吳儀，來桐城視察，在六尺巷走著，仔細觀看巷子里的一草一木、一磚一石，臨離開時，她不無嚴肅地說，“大度做人，克己處事”，是六尺巷故事給人的最大啟示。

今年的春晚，趙薇的一首歌，更是唱絕了六尺巷的歷史蘊涵，以及現實需求：

我家兩堵墻，前后百米長，

德義中間走，禮讓站兩旁。

我家一條巷，相隔六尺寬，

包容無限大，和諧詩中藏。

這是家教的力量了。人少了家教，或者欠缺家教，就不可能有那相讓出來的六尺巷。

家教是一種內修，講究的是仁義，還有忍讓。但要葆有這一美好的品性，是要本家人，祖祖輩輩，言傳身教，才可能實現的呢。英明的張英做到了，著名的司馬光也做到了。神童般的司馬光，砸缸泄水救同伴的故事，家喻戶曉，但是我們要知道，他也是會說謊的。

成人后事功彪炳的司馬光，年少時還不是一次說謊，民間傳說和歷史記述的就有三次，一次是他剝花生皮的事，一次是他作文抄襲的事，另有一次是他吃核桃除核桃仁皮的事。《弟子規》故事之五十六，所云“過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”，說的就是這件事。一次，他跟姐姐一起剝核桃吃，核桃仁上的那層薄皮入口又苦又澀，很難剝凈。姐姐的辦法好，讓他把核桃仁浸在碗里，用水泡一會兒剝，薄皮變軟發漲，就能很好地剝出白亮亮的核桃仁吃了。司馬光如法炮制，吃的那叫一個美。姐姐有事出去了，父親司馬池來了，看見司馬光剝除核桃皮的辦法很有效，就問他誰想出來的辦法？司馬光隨口說是他呀。司馬池得意兒子司馬光的聰慧伶俐，就大大地夸了他一番。正夸著，司馬光的姐姐進來了，向父親證實了這種剝核桃皮的方法，不是弟弟想出來的，也不是她想出來，是后廚的一個丫鬟給她說的。為此，夸著兒子的父親，轉換了語氣，當即把司馬光狠狠地批評了一頓。

說謊被父親批評，司馬光記在了心里，決心做一個誠實的人。為了堵住說謊的嘴，長大后，還自覺給自己取個字，叫做“君實”。大家把他“君實”的字叫在口上，讓他時刻注意著，什么時候都必須誠實守信，正直無私，廉潔奉公。他堅持這么做，還要求他的子女，也要代代相傳，一直做下去。

到了他的兒子司馬康時，官做得很大，名望也浪得很高的司馬光，唯見兒子受母親溺愛，在吃上，盡可能的精細，在穿上，盡可能的光鮮。司馬光勸說了他的妻子，并寫了一篇《訓儉示康》的文章，要司馬康認真習讀。這篇家訓式的文章，從自己年輕時受家父教誨，不喜華靡，注重節儉的經歷說起，批評了近世風俗趨向奢侈靡費，講究排場的錯誤現象，指出大賢的節儉，有其深謀遠慮，而非奢侈庸人所及的道理，深刻說明了“儉能立名，侈必自敗”的終極至理，使兒子司馬康幡然悔悟，后來勤儉自勵，成長為有宋以來，文武兼備的一個大才。

人非圣賢，孰能無過。

我舉例的六尺巷故事，以及司馬光三代人的成長經歷，都在證實家教文明，之于一個家庭，一個人，及至一個國家，是何等重要啊！凡有歷史功德，且為人師表的大賢臣圣，誰不都是注重內修，加強內修而成長起來的。我不敢把我家的家教與張英、司馬光家的家教類比，但我以為也是值得總結和寫出來的。

不知道我的祖爺爺是如何教養我的爺爺他們的，但我聽說了我的爺爺是怎么教養我的父親他們的。我的大伯二十歲出頭，就已做了陜西靖國軍的一個營長，家里翻修上房，爺爺捎話，要大伯回來看一看。話捎去了，大伯卻一直不見回來，爺爺等著大伯，一直等到上了梁，澆了木，鋪上葦箔往房頂上復泥列瓦的日子，大伯回家來了。大伯抗日犧牲在了黃河東岸的中條山，我沒有見過大伯，家里有他一幀戎裝的遺像，佩刀帶槍，還戴了一副圓圓的黑框眼鏡，十分的英武，十分的帥氣。從大伯的遺像可以看出，他生前的氣象是何等不凡，爺爺捎話讓他回家，他回來了。

回家來的大伯，騎了一匹棗紅色的大馬，還隨身跟著一位馬弁和兩位勤務兵，像一股大風似的從入村的道路上刮過，并刮過村街，回到了我家門口。出息成我大伯這樣的男兒，在我們村是少見的，他是爺爺的驕傲，也是村里人的驕傲。被爺爺驕傲，被滿村人驕傲的大伯，絕對沒有想到，他在我家門口跳下馬來，把他帶回家的銀元，還沒送到爺爺的手上，就被聞訊攆到他身邊的爺爺，提著沾滿泥巴的鐵锨，掄起來，一锨拍趴在了地上。大伯沒說什么，站起來把裝著銀元的一個帆布挎包往爺爺懷里一塞，自己脫了鞋襪，挽起沖鋒尼的軍褲，跳進了旁邊的一堆草泥里，深一腳、淺一腳地踩起來。家里翻修上房，踩泥是個霸王活，大伯想要以此消除爺爺的憤怒。可是一點作用都沒有，爺爺把大伯送到他懷里的銀元挎包，“嗵”的扔進了草泥中，掄著他手里的鐵锨，撲著還去拍打大伯。跟隨大伯來的馬弁和勤務兵，哪里見過這樣的陣勢，在部隊上，從來都是大伯威風凜凜地教導訓戒他們，興沖沖回到家，茶沒喝一杯，飯沒吃一口，即被家里的老人打得草泥里亂踩，他們看不下去，同時也是責任，就團團圍上去，把爺爺拉住，讓他打不著大伯。

爺爺打不著大伯，身子受到圍困，但他嘴是解放的，他大罵大伯少教無理。你出息了，有本事了，回來給我作勢呢？回來給村里人作勢呢？

大伯的馬弁和勤務兵勸說著怒罵的爺爺，一個說我們首長不是回來了嗎！一個說我們長官公務纏身！一個說我們頭兒事情多！三個人的勸說，沒能勸住爺爺，爺爺打得更起勁了，滿嘴的唾沫，罵我大伯，你首長了？你長官了？你頭兒了？你就這么首長？你就這么長官？你就這么頭兒？爺爺罵著，把粘泥的鐵锨在自己身上猛地拍了一下，責罵自己“子不教，父之過”，說他不把大伯教好了，還怎么給人首長、長官、頭兒！

大伯被爺爺的一鐵锨，以及一頓大罵，拍醒了，罵醒了，他從草泥里出來，牽了他的棗紅馬，赤腳從村街上走過，走到出村的路上，一直走出去三里路，在路邊，把自己腳腿上的泥擦去，穿上馬弁和勤務兵給他拿來的鞋襪，整理好衣扣，戴端正帽子，讓馬弁和勤務兵落后他百丈距離，他在前頭走，馬弁、勤務兵后邊跟，一步一步，重新走上進村的路，一步一步，重新走上村街，一步一步，重新走到我家門口，走到爺爺的跟前，脫去軍帽，給我爺爺跪下去，磕了個頭，被我爺爺扶起來，雙手相攜，這才進了我家的門。

大家庭慣騾子，小家庭慣娃娃。爺爺說過這句話沒有？我沒聽說過，僅從他教訓大伯的事上，可以知道，他是不會嬌慣自己的娃娃的，無論他的娃娃年紀尚小，還是已經成人，如果無教或者失教，都不免受責施教。

我們家是個大家庭嗎？在鄉村社會里，應該是算得上的，曾經的日子，我家的牲口圈里，有騾子有馬，聽說飼養得油光水滑，很是得寵受慣。到我爺爺去世，我父親他們一輩分門立戶，都有了自己的小家庭，但大家庭生活的禮規卻絲毫未變。我父親對我們兄弟姐妹的教養，抓得似比我爺爺還要緊。這應驗了父親掛在嘴上的一口話，房檐水不離舊窩窩。

的確是，前次降雨，從房檐上的瓦槽里落下的雨珠，砸在房檐下的那個窩窩里，再次降雨，再再次降雨，從房檐瓦槽里落下的雨珠，絕對不會偏去原來的窩窩，叮叮咚咚，叮叮咚咚……都會端端正正砸在舊窩窩里。父親繼承了爺爺的秉性和禮規，他自己做得就很好，因此教養我們一輩，自然不會有半點松懈。我在兄弟姐妹中最小，看在眼里的情景是，常常因為一些小事，父親就要拽著哥哥姐姐的胳膊，去到村里人家門上去，按著哥哥姐姐的腦袋，他自己向鄰居賠禮，哥哥姐姐向鄰居認錯。

父親去世早，沒有能如爺爺那么轟轟烈烈地教訓我大伯那么教訓我們，但就經常拽著哥哥姐姐的胳膊，上門向鄰居賠禮認錯，讓年齡尚小的我，也是很震驚的。因為我知道，哥哥姐姐許多次向人賠禮認錯，不全是哥哥姐姐們錯，恰恰是賠禮認錯的人家的孩子的錯。就這個問題，哥哥姐姐與父親討論過沒有，我不知道，少小懵懂的我，就曾嚴肅認真地問了父親。

我問父親：哥哥姐姐沒錯，為啥還要給人賠禮認錯？

父親對我的發問，像早有準備似的說：賠禮認錯，叫你娃娃低人一等了？沒有，你哥哥姐姐在人眼里，還會高人一等。

我父親堅持著他從爺爺那里繼承來的禮規，嚴格仔細地教養著我們，便是我的母親，也一點都不馬虎，她站在父親一邊，支持父親對我們的教養。母親從她自身出發，要求著她的孩子時，仿佛與父親分了工，對我的兩位姐姐教養得尤為上心，不論鍋上灶上，還是紡車織機，以及待人接物，都要求得很嚴，抓撓得很緊。母親有一句話，說得咬牙切齒。她是說給我的兩個姐姐的。

母親說：我不能把你倆推出門，讓人家說我把你倆生下來，在窗臺上晾了晾就給了人吧！

家教在一個家里，就是這么沒理而有理，就是這么無用而有用。

家 風

“云逼秦嶺蘊釀雨，竹掃軒窗議論風”。在秦嶺北麓的大峪和庫峪之間，有個叫魏家嶺的小山梁，居住著百余戶的人家，去年西安大熱的時候，朋友武強開車拉我入秦嶺避暑，路過魏家嶺，直覺這里的風水不錯，就和執掌村政的村長商討，把他新建的宅基租下來，辦了個農家書屋，同時還掛了“吳克敬工作室”和“吳木匠作坊”的牌子。吳克敬就是吳木匠，吳木匠亦即是吳克敬。我初來這里，眼看對面的山色，回聽身后的竹喧，沒怎么多想，就為我此后將要寫作加木作的地方，擬寫了這樣一副對聯，默寫出來，刻成板子，掛在了門兩側。

從鄉村進入城市，吃了多年城市的市場飯，喝了多年城市自來水的我，年過花甲，又回到鄉村來，我有一種發自內心的喜悅。

我體會到了風的吹拂，如我對聯里寫到的竹風一般，既是自然的，也是精神的。百度搜索，定義自然的風，是由空氣流動而引起，是太陽輻射熱的產物。那么精神的風呢？百度搜索上沒有答案，但我知道比自然的風要豐富得多，廣闊得多，士風、乾風、宗風、鄉風等等“風”在后的說教，汗牛充棟；再是“風”在前的風氣、風尚、風俗、風情等等，更是多如星辰，無法計數了。

我要討論的“家風”自然也在其中。

那么何為“家風”？百度搜索里的答案多種多樣，有人說，“一個詞，一句話，一個家里的故事，一段家庭的記憶，都是自己家家風的呈現”。有人說，“家風就是家中代代相傳的精神風貌”。有人說，“家風是包羅文化密碼的家族文本，是建立在中華文化之根上的集體認同，是每個個體成長的精神足印”。關于“家風”的說法，我在百度搜索里發現還有很多，所以列舉出這三個人的說法，是因為我認同他們，以為他們說對了。

村鄰家的一個故事，就很能說明問題。

村鄰兄弟姐妹五人，父親去世早，是他母親守寡拉扯著他們，把他們拉扯大，男孩兒娶了妻，女孩兒嫁了人。母親完成了她的使命，母親也老了，老得做不了活，用他們母親的話說，“都是我年輕時活累遭的罪，到老了都來了，腿痛胳膊痛，腦瓜子也痛，我成了娃娃們累贅，成了娃娃們的禍害。”病痛爬在炕上的老母親，輪換著由他的兒女們養，大兒子一個月，二兒子一個月，三兒子一個月，鄉村里的習俗，嫁出門的女兒可以不盡贍養父母的義務，但也不能一點孝都不盡呀，所以，大女兒過些日子，把母親接到她家里養些日子，二女兒也把母親接到她家里養些日子……一年兩年地輪換下來，出問題了，大兒子養了母親一個月，到二兒子接的時候，二兒子沒有來，好容易找了來，接回去養夠一個月，到三兒子要養的時候，三兒子不見了蹤影，好在還有大女兒，二女兒，捎話接了去，兩邊養了一段時間，姐妹倆把母親用架子車拉回到我們村子里來，給她們大哥家送，大哥沒說什么，大嫂擋在大門口，給兩個嫁出門的妹子說，老三把他養娘的一個月日子還沒養，你倆把娘送老三那邊去吧。

老三的確沒盡他養娘一個月的義務，姐妹倆沒和大嫂拌嘴，拉著老娘去找老三，在老三的家門口，結結實實地吃了個閉門羹。老三家的大門上掛了一把大鐵鎖，仔細看，鎖上的時間不會久，姐妹倆就等在大門外，等到天黑，都沒有等回老三。姐妹倆沒辦法，加之等人等得時間久，口渴肚子餓，就又拉起老娘往老大家里去，老大家的大門上，像老三家一樣，也掛了一把大鐵鎖。姐妹倆口渴肚子餓，那么老娘呢？身體本就病弱的老娘，自然比兩姐妹還要口渴肚子餓。

老娘閉著眼睛，老娘不說話。

姐妹倆連吃兩家閉門羹，心急火燎地再去老二家的門上。老二家的大門倒是沒掛大鐵鎖，姐妹倆拉著老娘，去推老二家的大門，輕推不開，重推不開，這就敲上了，先輕敲，后重敲，輕敲沒人開門，重敲還是沒人開門，姐妹倆泄氣了，落淚了，看著閉眼不說話的老娘，姐妹倆說上了。

姐姐說：我哥他們是娘養的嗎？

妹妹說：是娘養的，咋能這樣呢？

村里看到她們姐妹的好心人，這時端來了熱湯熱菜，讓她們母女吃用，唉聲嘆氣，卻沒人說啥。姐妹倆陪著老娘，就在老二家的門樓下，坐等了一個晚上。來日早晨，為娘的說話了。

老娘說：你倆都回去吧。我看他們還能餓死我不成。

姐妹倆聽從了老娘，抹著眼淚，三步一回頭，兩步一回頭地走了。走后的姐妹倆，三日過去，想來娘家看看情況，但姐妹還沒動身，就等來了報喪的人，說她娘死了。

娘是怎么死的呢？姐妹倆哭喊著到了娘家，聽人說三天三夜，病弱的老娘，這一黑爬到大兒子家的門樓下熬一夜，下一黑再到二兒子門樓下熬一夜，又一黑又去三兒子的門樓下熬一夜，到死的時候，沒有爬在哪個兒子的門樓下，而是自己掙扎到大街上，死在街頭上了。

老娘死得恓惶，死后卻埋得紅火。

三個兒子出錢，吹手班子、戲班子的請到門上來，殺豬宰羊的待承街坊鄰里和親朋，把母親熱熱鬧鬧地送進墳地。這是我們周原人的風俗，誰都要走這一步。他們兄弟姐妹葬埋了老娘，三年過去，到了母親忌日，是還要再殺豬宰羊的，再把街坊鄰里和親朋們請來，叫上吹手班子、戲班子，吹吹打打熱鬧上一天，喝五吆六的吃喝上一天，到墳里去，架起紙火，把兄弟姐妹們穿了三年的孝衣卸下來，投進紙火里燒掉，兄弟姐妹們就算是盡了孝，就算把喪母的一場悲情事扔過了頭。可是，三年的孝衣，要卸來是不由兄弟姐妹自己的。這是千百年來遵守的一條鄉村禮俗，兄弟姐妹身上的孝，是要他們娘舅家的長輩來給他們卸的，是孝帽了脫孝帽，是孝鞋了脫孝鞋，是孝服了，一顆紐扣一顆紐扣的，要娘舅家的長輩給他們解開來，脫下來，燒了去。

然而沒有，娘舅家的人，老的小的，像是忘了還有這么一場事似的，沒有給他們兄弟姐妹卸孝，齊刷刷地跪在他們家老姐姐的墳前，扯了一聲長哭，磕了一個響頭，站起來，拍拍膝蓋上的土，就從墳地里走開了。

娘舅家沒給他們兄弟姐妹卸孝。

沒有卸孝是一種態度，向世人表明，他們兄弟姐妹都是不孝之輩。

不孝的罪名壓在他們兄弟姐妹的頭上，幾十年過去，都沒臉抬起來。前些日子，村里有人進城來辦事，找了我，給我又說了這件事。來人說了，當年的事情重復到他們自己身上了，他家老大，也是三個兒子，兩個女子，他像他老娘一樣，現在又輪在幾個兒子的家里來養了，在幾個交接的晚上，還像他老娘一樣，就在被交接兒子的門樓子下過夜了。

我聽得心酸，說：他們家的家風如此，怪不得他人。

來人與我感同身受，說：這種不好的家風，什么時候是個頭呢？

來人的慨嘆，正是我的慨嘆。社會發展到今天，家風問題不是弱化了，而是在強化，好像是，走到哪兒，都能聽到兒女不孝，老人受虐的事情。各地法院，因此還把官司打到了電視上，為的是教育人，規范人，要盡好自己為人子女的義務，卻似乎收效并不怎么明顯。

許多年了，我縈繞于胸的這個問題，總是讓我想起我們各自家族的祖墳，還有我們各自家族的宗祠。

現在的社會，我們誰家還有自己的祖墳呢？誰家還有自己的宗祠呢？我能知道的是，孔子孔圣人的祖墳和宗祠還在，孟子孟亞圣家的祖墳和祠堂還在，此外，還有一些特殊人家的祖墳和祠堂也在，除此而外，一切庸常人家的祖墳和宗祠都不在了。

我要說，我們的祖墳，可是安頓我們靈魂的地方呢！還有，我們的宗祠，可是安置我們精神的地方呢！

人啊，魂不附體，失魂落魄，才可能失去人的本性；人啊，精氣不在，神氣散失，才可能失去人所應有面目。

良好的家風，正是人的靈魂和精神的凝聚，并如風一樣，給人以滋養，給人以確立。

我是一個木匠，就在距離我的“吳木匠作坊”不遠處，曾有一位盲人木匠，他叫魏旦旦。一九九四年春，我從《咸陽日報》調進《西安日報》，在來西安上班的59路公交汽車上，耳聞了盲人木匠魏旦旦的故事。

因為我曾經的木作經歷，耳聞魏旦旦的故事，就特別驚奇。我能想象，一個盲人可以成為一位杰出的音樂家，譬如創作了《二泉映月》的瞎子阿炳；我能想象，一個盲人可以成為一位偉大的詩人，譬如創作了荷馬史詩的荷馬；我能想象一個盲人可以成為一位博識嚴謹的史學家，譬如堅持“自由之思想，獨立之精神”的陳寅恪……我能想象出一個盲人可以成就自己輝煌的種種可能，唯獨不敢想象一個盲人可以成為一位受人尊重的木匠。

木匠行里，一根墨線是準繩。

盲人看不見那一根墨線，他怎么走鋸？他怎么鑿卯？他怎么接榫？還有扯鉆鉆眼，平縫合板等等木匠要做的工序技能，哪一樣沒雙好的眼睛做得了？可是，言傳的人說得言之鑿鑿，不由我不信。我向言傳的人問了魏旦旦的地址，到《西安日報》上班的頭一天，就騎了一輛自行車，去了長安縣的魏旦旦家，和他交流了一個上午。

魏旦旦先天只是一只盲眼，好的那只眼睛，因為一個意外，亦不幸致盲了。致盲了他眼睛的人是個木匠，他主動承擔起了魏旦旦的養育之責，并在長期的養育過程中，使悟性很高的魏旦旦，自己盲著雙眼，創制了許多盲人能夠使用的角尺、刻線及一切要用的專用工具，成為了一個鄉左受人敬重、被人信任的好木匠。

魏旦旦在我搭手給他拉鋸時，敏感的意識我有木作經歷，所以他給我說起他來，沒了一點障礙。他說了，他有一段時間，特別仇恨致盲了他眼睛的義父。是哩，因為自覺承擔了魏旦旦養育之責的老木匠，后來在魏旦旦的強烈請求下，拜為了義父。魏旦旦說，義父不容易哩，他不放棄自己的責任，教會了我的，不只是木匠手藝，他還教會了我很多做人的道理，使我知道，“人活一口氣，也活一口飯。”他把我眼睛致盲了，又讓我學到了這么多東西，我還能恨他嗎？

義父是我的恩人哩！

知恩報本，在魏旦旦這里得到了最真切的體現。他娶了妻，生了子，兩子一女，日子過得溫馨而又安逸。義父病了，是他端屎接尿地侍候義父；義父去世了，是他穿白戴孝給義父送的終。我把我采訪的魏旦旦，寫了個通訊，不到一千字，突出了“人活一口氣（精神的問題），人活一口飯（物質的問題）”，還突出了恩仇轉換的民間情懷，刊發出來，當年不僅獲得了省、市新聞獎，上報到全國，還評上了全國新聞獎。

我到魏家嶺自己租用的“吳木匠作坊”里來，向村里人打聽魏旦旦，大家都說知道，而且又都感慨魏旦旦眼睛盲了，心不盲。他現在老了，做不動木匠活兒，跟他兒子女兒進城享福去了。他的兩個兒子，一個在西安工作，一個還出了國，在外國掙他們的洋錢哩。他的女兒也出息，是一個大學的教授。

聽著魏家嶺鄉黨對魏旦旦的嘆羨，我還能說什么呢？

我說：他家家風好啊！

鄉黨們全都同意我的看法，一哇聲附和我，說：“對著哩，好家風才能育出好兒女。

好的家教，好的家風，可都是自覺修出來的呢。

責任編輯：趙燕飛