蒙古人名命名研究

【摘要】所謂人名，顧名思義就是人的姓名。人名在人們的日常社會(huì)交際中非常重要，是各自信息交流的重要符號(hào)。人名是種社會(huì)語言現(xiàn)象，它映射著社會(huì)歷史、民族關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代特征及文化傳統(tǒng)。人名是社會(huì)成員的標(biāo)記，在很大程度上折射著社會(huì)成員的思想、民族信仰和心理、審美觀念，所以人名是取之不盡用之不竭的語言及文化資源。蒙古族人名文化是中華民族姓名文化的重要組成部分，它充實(shí)和豐富了中華民族姓名文化。

【關(guān)鍵詞】人名；蒙古族；文化

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“蒙古人名的命名研究”（CXJJS15029）

一、蒙古族人名命名方式

每個(gè)人的姓名各不相同具有獨(dú)特的角度來命名，所代表的內(nèi)涵也是不盡相同。取名，需考慮其意義及是否能順口悅耳。這在各民族中是大相徑庭的。蒙古族蘊(yùn)含著極深的民族文化特色。蒙古族歷史遭遇了諸多變故，但，其人名命名習(xí)俗卻流傳至今。

蒙古人名的命名方式有多種，其中請人取名是給新生兒取名的重要方式，據(jù)種族學(xué)、民俗學(xué)的諸多著作記載，在蒙古族孩子出生后的第三天會(huì)進(jìn)行洗禮儀式。禮畢后直到孩子滿月這一時(shí)間段內(nèi)將由接生母會(huì)給孩子取名，如果洗禮是請了喇嘛，那么也有請求喇嘛賜名的習(xí)俗。也有讓孩子的爺爺奶奶及家鄉(xiāng)有較高在名望的長輩等取名的習(xí)俗。

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在的取名方式也發(fā)生著一些新的變化。在孩子出生前就先給孩子準(zhǔn)備好名字的情況，在當(dāng)今的大中小城市及農(nóng)村牧區(qū)屢見不鮮的。當(dāng)然父母給孩子取名也已經(jīng)成為一種后發(fā)的習(xí)俗。

二、蒙古族人名命名的特點(diǎn)

1.根據(jù)蒙古族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)取名

蒙古族從古至今特別熱愛和崇拜大自然、與大自然和諧共存。有以動(dòng)物名取名的。這是為了讓自己的孩子長大后像動(dòng)物一樣機(jī)靈、勇猛、美麗。比如：阿日斯楞（獅子）、查干巴日斯（白虎）、哈日鬧海（黑狗）等等。也有以花草命名的。蘊(yùn)含的含義是讓自己的孩子像花草一樣漂亮、美麗。如：阿拉坦花、蓮花、其其格（花名）等等。還有以星辰、珠寶起名的，其目的是想讓自己孩子有一個(gè)閃耀的未來。如：娜仁（太陽）、敖敦（星星）、阿拉踏（金子）等等。以上提到的名字足以表明了蒙古族的一種崇尚大自然與大自然和諧共存的思想感情。

2.根據(jù)美好向往和意愿等象征內(nèi)容取名

根據(jù)美好向往和意愿等象征內(nèi)容給新生兒取名是蒙古族最為普遍的人名命名習(xí)俗。其主旨在于愿美好的寄寓能在人名當(dāng)中抒發(fā)。但是這種習(xí)俗與13世紀(jì)蒙古人的起名習(xí)俗有著截然不同的變化。查閱13世紀(jì)蒙古文獻(xiàn)后不難發(fā)現(xiàn)13世紀(jì)蒙古人起名的大致概況。查閱《蒙古秘史》時(shí)會(huì)閱見諸多有趣的人名。觀其細(xì)微可以發(fā)現(xiàn)大多人的人名都與人的外表、長相、性格有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。例如，蘇別岱（嘴大）、蔑古真色兀勒圖（豬尾巴的意思）、都蛙鎖豁兒（獨(dú)眼龍）等等。但是到了近現(xiàn)代，人向往美好的生活、意志堅(jiān)強(qiáng)等等美好意愿，并且會(huì)使用具有象征性內(nèi)容的詞來給新生兒取名。蒙古人使用植物、猛獸的名字，以此來期望自己的孩子能像某種植物一樣美麗或像某種植物一樣生命力旺盛之外，還會(huì)引用如平安、幸福、富裕、金銀財(cái)寶等反映生活狀態(tài)的寓意詞，以此來希望自己的孩子能夠生活美好幸福。由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件比當(dāng)今的醫(yī)療條件差，孩子會(huì)因各種疾病不幸夭折的情況實(shí)屬多見所以蒙古人還會(huì)使用星辰的代名詞來給孩子取名，希望自己的孩子能夠健康成長。這種習(xí)俗在內(nèi)蒙古地區(qū)日益平凡，在蒙古國人名中更是尤為突出。

3.根據(jù)主觀愿望

這種習(xí)俗在取名習(xí)俗當(dāng)中也占據(jù)著重位置，尤其是在東部地區(qū)更為突出。比如，如果期待要一個(gè)女孩，那么已出生的男孩子取名時(shí)注重傾向于帶有主觀色彩的愿望，取一個(gè)帶有祈盼性的名字。比如，打拉胡很（下一個(gè)是女孩）等。相反如果期盼要一個(gè)男孩，那么已出生的女孩子取名時(shí)注重傾向于帶有主觀色彩的愿望，取一個(gè)帶有期盼性的名字。比如：胡達(dá)古拉（生男孩）、諾恩吉雅（恩賜男孩）、胡伊樂（來男孩）等等。此外，如果某個(gè)家庭保不住孩子的或者生病的孩子，在此時(shí)會(huì)給孩子取名“毛惱駭（壞狗）、毛蛋（壞雞蛋）”等名字來驅(qū)趕病魔，祈求平安、健康。這些命名方式足以反映自己愿望與現(xiàn)實(shí)愿望不相符是的人的一種心理因素及主觀態(tài)度。

4.用具有紀(jì)念意義的事情取名

用具有紀(jì)念意義的事情起名也能夠反映蒙古民族啟明習(xí)俗、文化及心理因素。如：蒙古族人民的心中的英雄可汗“鐵木真”，這個(gè)名字就是也速該巴特爾戰(zhàn)服塔塔爾首領(lǐng)鐵木真兀格之后，為了紀(jì)念此次重要事件而起名自己孩子為鐵木真。還有以紀(jì)念孩子出生時(shí)間起名，如：朝魯門（啟明時(shí)出生）、烏日柴胡（拂曉時(shí)出生）等等。

5.以佛教、宗教和其他民族的名字命名

蒙古族的文化是開放性的，而不是封閉。蒙古族從很早以前就與其他民族有過較深的接觸和交往，其民族語言和文化方面互相影響。所以在13世紀(jì)以前的蒙古人名當(dāng)中，有著很多當(dāng)今人們難理解其意義的名字。翻看蒙古族早期文獻(xiàn)可以知道蒙古人與突厥人有密切關(guān)系，在很大程度上受到其文化的影響。從16世紀(jì)開始，黃教在蒙古地區(qū)盛行，隨之，蒙古族文化也廣泛受到了黃教的影響。清朝時(shí)期，在滿族人統(tǒng)治下，蒙古族文化也受到滿族文化的沖擊。所以，隨著歷史的長流蒙古族人名的命名也一直在不斷受到不同民族、不同宗教文化的影響。

（一）以藏族名稱來命名

在歷史上蒙藏兩族有著密切的關(guān)系，宗教信仰在蒙藏兩族間關(guān)系的紐帶。從藏族喇嘛在蒙古傳教以來，使蒙古人開始信奉了喇嘛教，同時(shí)也對蒙古文化的發(fā)展起了極為重要的作用。因此，蒙古人名的命名也隨之產(chǎn)生了巨大變化。越來越多的蒙古人擁有了蒙、藏兩種名字。由于越來越多的蒙古人信奉了喇嘛教，無論是天災(zāi)人禍、還是生老病死都會(huì)請喇嘛卜兇問吉，尤其是給孩子起名使都會(huì)向喇嘛請求賜名。正是由此緣故，很多蒙古族人名中就出現(xiàn)了許多宗教名字和藏語名字。如：布達(dá)（梵語佛也）、桑節(jié)（藏語佛也）等等。

（二）以漢族名稱命名

蒙漢兩族間的交往最初僅限于貨物的交換。但是隨著兩族的交往密切也就就逐漸演變?yōu)榱藘煞N文化間的交流。忽必烈建立元朝，統(tǒng)一中國，后使蒙漢民族之間的友好交往更加密切了起來。所以在蒙古人中出現(xiàn)了漢名。出現(xiàn)了很多蒙漢合璧的名字。如“捏坤太石”，“太石”即漢語“太師”之引用。許多蒙古人受到漢族影響，采用漢族稱號(hào)。如：蒙語的黃臺(tái)吉、鴻臺(tái)吉等是漢語“皇太子”的讀音，蒙古人以此作為統(tǒng)治者的稱號(hào)。明朝時(shí)期一些蒙古人采用漢姓漢名。如：“猛哥”汗的漢名是“安汝敬”；“伯克帖木兒”的漢名是“宋一誠”；正是由于兩族文化間交流的密切才使得漢族文化對蒙古族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這才是蒙古人用漢姓漢名的情況日益增多的緣由。

（三）以滿族名稱命名

蒙古人最早曾用女真族的名稱來命名的，比如：成吉思汗的五世祖海都。明國末期，建州女真族日益發(fā)展，形成了新的民族團(tuán)體，即滿族。之后的滿族的首領(lǐng)與明朝抗?fàn)幹校J(rèn)識(shí)到了蒙古地位的重要性，拉攏蒙古有地位的人，統(tǒng)一蒙古各部落并封爵、封號(hào)、賜名。如：乾隆（賜名法式善）。現(xiàn)如今蒙古人用滿語來命名的也很多，如：阿林（山）、雅爾哈（豹）、巴達(dá)（擴(kuò)大）等。在蒙古人名命名方式當(dāng)中反映了民族友好往來關(guān)系，即使蒙古族名字多樣化和深層意義。

總的來說，蒙古族人名的命名都與其所處的歷史的大環(huán)境密不可分，與其獨(dú)具特色的民族文化密不可分，與其與各民族間的文化交流密不可分。蒙古族人名命名方式及特點(diǎn)都將會(huì)隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展及其本民族文化的不斷豐富、充實(shí)和發(fā)展而繼續(xù)變化和發(fā)展下去。

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作者簡介：敖日格樂（1990-），男，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向?yàn)榈诙Z言習(xí)得研究。