玩味入詩

高圣寒

摘 要：蘇軾之詩比喻豐富、生動、貼切，被譽為“妙喻”；楊萬里之詩變化靈動，以“活法”著稱。蘇軾“妙喻”與楊萬里“活法”同樣情真意切，且化俗為雅使詩妙趣橫生。但在這些共同點中又有著差異：蘇詩豪放大氣，楊詩小巧玲瓏；蘇寫物物之通，楊寫人物相通；同是玩味十足，兩人的“玩”法卻不同。

關鍵詞：蘇軾；妙喻；楊萬里；活法

一、蘇軾“妙喻”

錢鐘書在《宋詩選注》中評價蘇軾之詩時說道：“他在風格上的大特色是比喻豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩里還看得到宋代講究散文的人的所謂‘博喻或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態。”[1]以蘇軾《百步洪（其一）》為例：

長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。

水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。

有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。

斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。[2]

這首詩可以說是蘇軾博喻的典范之作了，尤其是“有如兔走鷹隼落”四句，連用七種形象。兔走、鷹落，一個是在地上飛奔一個由天落地，上下、橫向縱向場面自然擴大；駿馬飛奔本就急速，更何況是千丈高坡，馳騁釋放；弦斷急促；離弦之箭解脫；飛電壯觀而珠翻荷又有了些清新……同是表達洪水奔流急促，但七種之間又有差異，難怪錢鐘書評道“錯綜利落，襯得《詩經》和韓愈的例子都呆板滯鈍了”。[3]

二、楊萬里“活法”

錢鐘書在《宋詩選注》中談到楊萬里的創作經歷時說“他最初學江西派，后來學王安石的絕句，又轉而學晚唐人的絕句，最后‘忽若有悟，誰也不學，‘步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻余詩才，從此作詩非常容易”[4]。可見楊萬里的創作與自然聯系緊密。

“活法”最初見于江西詩派呂本中《夏均父詩集序》，大意是要詩人在規矩之中能夠變化不測，圓轉而不費力。錢鐘書將楊萬里的“活法”解釋為“他努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關系，要恢復耳目觀感的天真狀態”。[5]以楊萬里《探梅》為例：

山間幽步不勝奇，政是深寒淺暮時。

一樹梅花開一朵，惱人偏在最高枝。[6]

詩人像一個孩童一般探索，先說在山間幽步奇景多，又交代在深寒淺暮之時給人以期待感。突然畫風一轉，為探梅，可只見一朵梅。雪上加霜的是唯一的一朵偏在最高處。“惱人”一詞，像是一個孩童在抱怨，把人與自然的關系拉近了。短短四句卻充滿故事性與戲劇性。一首詩靈活婉轉地展現在讀者面前。

三、“妙喻”與“活法”之同

（一）俗中有雅趣

蘇軾的比喻大多貼切，且取材于生活中常見之物。且再分析《江上看山》：

船上看山如走馬，倏忽過去數百群。

前山槎牙忽變態，后領雜沓如驚奔。

仰看微徑斜繚繞，上有行人高縹渺。

舟中舉手欲與言，孤帆過去如飛鳥。

全詩沒有晦澀的句子，讀起來朗朗上口。把船上所見似乎在移動的山比作奔跑的馬，你雖笑它俗俚，可正是這白話似的比喻最為形象。詩人把山比作走馬，把船比作飛鳥，俗句俗景通過巧妙連接變作有雅趣的詩。

楊萬里的詩也如白話一般，可白話中透著靈氣與雅致。如《木樨二首（其二）》：

輕薄西風未辦霜，夜揉黃花作秋光。

吹殘六朵猶余四，匹似天花更著香。

“吹殘六朵猶余四”，數花正是我們幼時會做的事情，癡氣俏皮。“匹似天花更著香”像是孩子極易轉移的注意力，悲傷忘卻轉贊花香。花被西風吹殘之傷，花香更濃之喜，情感的迅速轉折使悲喜都變得清淡了，應了“人間有味是清歡”的雅致。

（二）情真意切

無論是蘇軾的“妙喻”還是楊萬里的“活法”，都把詩寫得輕松活潑，拉近了人與生活、自然的距離。白話似的蘇詩和楊詩就像是朋友之間的玩笑戲語，街頭巷陌的趣聞軼事。親近而有真情。他的喜樂你可以貼切的感知到，沒有曲折隱晦活潑潑地涌現出來。

（三）詩中有玩味，妙趣橫生

蘇軾與楊萬里的詩就像是游戲之作，大巧若拙。讀蘇詩就像在打開一個未知的寶箱，你總是好奇接下來的新奇比喻。兔走、鷹落、飛電、西子，你在笑他比喻通俗時又不免拍案叫絕。

楊詩則像是小孩子在泥地中挖洞尋寶的游戲，跟著他一點一點的向下挖掘，可能碰到一顆石子轉個彎，有可能挖出一只泥鰍欣喜戲弄一會兒。讀楊詩就像是在聽一個天真孩童給你講述他的經歷，是童話故事里的另一個世界。

蘇軾與楊萬里的詩題像是一個問卷，詩的內容則是他們的獨特答案。

四、“妙喻”與“活法”的不同

（一）趣之不同

前面談到了蘇軾與楊萬里的詩都妙趣橫生。但兩人給人帶來的趣味方式不同是顯而易見的。無論是《和子由澠池懷舊》中把人生比作“雪泥鴻爪”，還是在《戲子由》中調笑蘇轍“宛丘先生長如丘，宛丘學舍小如舟”，蘇軾都用新鮮貼切的比喻增加詩歌的趣味。

而楊萬里則是在轉折之中給人以變化不測的新鮮感和趣味感。如《普明寺見梅》中“城中忙失探梅期，初見僧窗一兩枝”，先是遺憾轉而又因見到而喜。詩人精確的把握住讀者的心理，或是將詩180度的反轉，或是另辟蹊徑，總有意外之趣。

（二）蘇軾豪放大氣，楊萬里小巧玲瓏

蘇軾的詞開創“豪放派”，而他的詩中也體現著他的大氣與豪放。《戲子由》中，調侃蘇轍所在的宛丘學舍小，又對比說蘇轍本人之大，可在戲語之中卻能看到蘇軾對弟弟的慰藉。《和子由澠池懷舊》的人生感悟輕松道出。哲理、深情都以一種輕松的口吻道出，甚至戲謔，心胸寬廣赫然紙上。

楊萬里詩中也有理趣，但他是從小處著手。楊萬里在詩中似無意說理，卻又不乏感悟，在看似平淡的山水詩中透出靈氣。楊萬里的悟不是蘇子般的人生大悟，是在他的靈動之間與自然相親相近的回歸之悟。那種自然靈動如同小鹿活躍在山林之間，實為小巧玲瓏之妙。

（三）物物相同與人物相通

蘇軾的“妙喻”將一個事物比作多個事物，在他的眼中萬物是相通的。“不識廬山真面目，只因身在此山中”，他為了看清雖在景中卻喜歡站在外面去看去描繪，這時頗有“看山不是山”的境界。

楊萬里用孩童的天真去發現。正因為天真，他能看到旁人忽略的微小事物。旁人的不注意或習以為常恰恰是他的趣味新鮮。楊萬里想要追求的是人與萬物的相通，他常用擬人化的手法，讓人與物心有靈犀。

蘇軾與楊萬里的詩似一股清流注入宋代詩壇。少了說理的乏味，也無說典的生澀隔離。他們自成一體，為宋詩增添了活力，使宋代詩歌樣式更加豐富多彩。

參考文獻：

[1]傅璇琮等主編，《全宋詩》，北京大學出版社，1998.

[2]錢鐘書，《宋詩選注》，北京三聯書店，2001.

[3]嚴羽著，郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社，2006.

[4]王星琦《“誠齋體”與“活法”詩論》，南京師范大學文學院學報，2002年9月第三期，96頁.

[5]劉德清《楊萬里詠梅詩與誠齋體活法》，江西大學學報，1989年第一期，40頁.

[6]余昌江、余秋風《蘇軾詩歌比喻藝術淺說》，《文教資料》，2011年4月.

注釋：

[1] 錢鐘書，《宋詩選注》，北京：生活？讀書？新知三聯書店；2001年.

[2] 傅璇琮等主編，《全宋詩》一四卷，北京大學出版社，1998年.

[3] 同注釋[1].

[4] 同[1].

[5] 同[1].

[6] 傅璇琮等主編，《全宋詩》四二卷，北京大學出版社，1998年.