湯顯祖的思想世界

陳均

今年是湯顯祖與莎士比亞逝世四百周年，世人仍然不免俗地去爭論湯翁與莎翁孰高孰低。自然，在知名度與影響力上，莎劇據說是地球上僅次于《圣經》的印刷物。套用流行語，湯翁與莎翁之間，應至少隔著幾個塞翁（塞萬提斯。今年亦是塞翁逝世四百周年，但國人勢利，不太提及）。

在中國的研討會上，學者們為湯翁抱不平，譬如，云湯翁比莎翁要偉大得多。莎翁只是個戲子與編劇，在中國文學史上，大概只能是李玉那樣的角色（李玉是清初的文人，寫過不少有名的傳奇，但因是奴仆出身，故而身份較低），連李漁都不是。而湯翁呢，是明代中后期的典型文人。所謂典型文人，既是進可安邦治國的政治家，又是退則詩酒風流的“百科全書式”的學者作家。

上戲劇課時，我也不想免俗，主動和學生們談論這個今年的熱門問題。

首先說，湯翁與莎翁，其實是一個“拉郎配”。因為我分明記得，在20世紀五六十年代，當時的一對“男神”是莎士比亞與關漢卿，因為據說二人都被列入“世界文化名人”，而且彼時都以他們為人民性的代表。但是風水輪流轉，過了幾十年，關漢卿變成了湯顯祖，大家談論莎士比亞的關注點從“人民性”變成了“人性”。

所以我們談論莎士比亞，談論關漢卿，談論湯顯祖，說到底，談論的還是我們自己，是隨著時代的變化而改變的我們的頭腦與意識。

一位學生發表意見說，湯顯祖還是比不上莎士比亞，因為莎士比亞挖掘人性很深，譬如《哈姆雷特》的內心獨白云云。但是湯顯祖呢，《牡丹亭》里還是中國式的大團圓。我對這種觀點早已司空見慣啦。于是，便一邊譴責中學語文教育的狹窄性，一邊微笑著說出了我的答案。

答案之一來自《易經》大學者潘雨廷。潘先生曾言及湯翁之“臨川四夢”，明代王思任以“四夢”為“情俠道佛”，“情俠”可歸之于“儒”，因此湯翁的“臨川四夢”其實說的就是“儒道佛”，而三教合一正是明代中國人的思想世界。

因之，湯翁在“臨川四夢”里體現出來的思想世界，即是中國思想發展到明代時的一個典型樣態。儒是現世，道為出世，佛則是度世，最后所達至的是眾生平等之佛家境界。這一點，莎翁哪里能夠比得上呢？

在世人眼里，知曉湯翁，多是從《牡丹亭》，而將湯翁僅作為一名戲劇家來看待。但湯翁少年時即追隨羅汝芳，是陸王心學的信徒，因此在《牡丹亭》里標榜“情教”。而于儒家經典，自是熟稔非常。近來鄭志良君偶然發現湯翁講尚書之書，約二十萬言，由門人所撰寫的序言即說湯翁以研究《尚書》聞名于世。

湯翁與達觀之間的交往尤可一說。達觀乃是明末四大高僧之一，也是彼時禪宗之代表，與湯翁則是亦師亦友。在一首詩中，湯翁寫道：

思達觀

何來不上九江船，船頭正繞香爐煙。

第一人從歡喜地，取次身居自在天。

語落君臣回照后，心消父母未生前。

看花泛月尋常事，怕到春歸不值錢。

這是一首表達湯翁與達觀之間的心意的詩。從詩中看，湯翁對于禪宗之境界應是了然于胸，如“第一人從歡喜地，取次身居自在天。”雖是套語，但可表達湯翁對達觀及自己的期許。而“語落君臣回照后，心消父母未生前。”則是著名的禪宗曹洞宗的公案與話頭，也即達至前述境界的參修之法門。而最后一句“看花泛月尋常事，怕到春歸不值錢。”則是湯翁的印證之句，也即通過此句，便能窺見湯翁此時修證的境界到何等地步。因前幾句不過是禪宗之套話，最后一句才是轉語，最能見作者的修為。解讀者多認為此句反映了湯翁對禪宗的“當下性”的領悟。但此語卻可商榷，因“看花泛月尋常事”仍是套語，而“怕到春歸不值錢”卻又似《牡丹亭》里杜麗娘游園之感概，不能說是境界較高的頓悟之語。

或者，此詩仍只是士大夫之禪學，只能代表湯翁此時所至為《牡丹亭》之儒家境界，還未到《南柯記》之佛家之解脫了。而湯翁辭世之《絕筆詩》云“含笑侍堂房，班衰拂螻蟻。”或者可說近乎其境了。

最后，我又問：《牡丹亭》里杜麗娘生可死、死可生，莎翁如《羅密歐與朱麗葉》只能借助藥物，而且都是不可逆轉的。說起來，雖然“還魂”在中國故事里并不稀奇，但也足以證明湯翁的世界比莎翁更深一層呢。