北京五中的“精氣神”文化

張斌平

“精氣神”文化與北京五中的教育

品牌闡釋

讓每個普通家庭的孩子成人成才是北京五中辦學的根基，在自己的校園里培養教育家型的教師是五中辦學的優勢，在有限的校園為師生創設無限的發展空間是五中一直的辦學追求。八十多年來，五中成就了數以萬計的優秀學生。支撐這一切的是學校的文化精神。弘揚“精氣神”既是對學校文化精神的凝練，也是對中華優秀文化傳統的喚醒。弘揚“精氣神”文化本質是培養一種積極向上的人生態度，保持一種昂揚的生命狀態。這種人生態度是面對未來社會生活的核心素養，是基礎教育必須承擔的責任和使命！

走進北京五中的校園，一塊泰山石矗立于中心庭院的東南角，上書“精氣神”。這三個字用了三種字體，“精”字為楷書，“氣”字為草書，“神”字為行書。這三個字也不是常見的橫向自左而右并列，而是豎行自下而上，自右而左排列。這樣的書寫格式體現了五中人自己的理想和追求。

“精氣神”來自北京五中幾代人的辦學實踐

2016年清明節，一批老校友回到校園向北京五中首任校長蔡詩可的銅像鞠躬致意。1928年國民革命的思想浪潮席卷全國，這一年的5月，蔡詩可先生創校，開啟了本校的歷史。蔡校長辦學是為了把平民家的孩子培養成人成才，這是當時的“教育救國”思想。國民教育思想自此在五中扎了根，學校以平民教育為宗旨，致力于為國家培養有能力有擔當的國民。

站在蔡校長銅像前鞠躬的校友中有五中的老校長吳昌順先生，他1956年中學畢業后留校工作直到退休，之后又擔任顧問至今，為五中工作了整整60年。他是語文特級教師，是中國基礎教育領域的名師，被稱為全國最有“精氣神”的校長，所有見過他的人都佩服他在講臺上的激情澎湃。

文革前，吳振麟、李埴、楊玉民、吳昌順等青年教師等成為當時北京中學教師隊伍中的青年才俊。至今學校還流傳著時任校長呂清寰先生的名言：在五中這片熱土上，是沒有懦夫和懶漢的位置的！“不羨衣冠羨才華”的觀念在校園里蔚然成風。一位老三屆校友，初中只讀了一年就中斷學業，但始終對學校充滿感恩之情。他回憶說：學校風氣是“不注重學生的出身，不以權貴為炫耀，不以財富為標榜，以無知為恥，以無德為羞，崇尚修養，崇尚才”。校園里這種非物質的、無形的東西，勝過千百條清規戒律。平民化的平等理念和精益求精的作風，使整個校園的氣氛催人奮發學習，促人自食其力，涵養了一代又一代學生“身居陋室、心懷天下”的情懷，“不以物喜，不以己悲”的思想境界。

面對撥亂反正、改革開放的時代需求，吳昌順校長適時地提出“教育科研導向，提高辦學水平”的整體思路，積極進行教育教學改革，請北師大林崇德等專家進校園，形成了全校教工“人人有課題，人人寫論文”的局面，學校的教育教學和管理又上了一個新臺階，學校成為教師和學生成長的沃土，成就了以李埴、徐安德、梁捷、吳是辰、蔣佩錦、薛川坪、姜菲等有影響的特級教師為代表的一大批教育家，他們都是具有五中文化精神的教師典范。

作為一所普通中學，學校的成長必須依靠師生的努力。五中從教師到學生都有一股心氣，不等不靠、自強奮斗、勇攀高峰，這就是對五中“精氣神”的最好注解。

“精氣神”植根于源遠流長、博大精深的中國傳統文化

“精氣神”的概念發端于中國的古代哲學和醫學，中醫把“精、氣、神”稱為人身的三寶，認為精、氣、神是人體生命活動的根本。我們在教育里談的“精氣神”則更多地關注文化意義，因為它代表了中國傳統哲學對個體生命狀態完整而簡潔的描述。

精，生命之物質結晶，代表了人作為物質形體最佳的狀態。《黃帝內經》認為“精者，身之本。”精力是人從事一切活動的基礎。精力充沛的人就像是瓦礫中的玉石，正等待著切磋打磨。欲求精力充沛必先強健體魄。

氣，生命之表現形式。中國古代哲學認為，氣在不停地運動和變化，引起世界的萬事萬物也不停地運動和變化，而世界上的一切運動變化，都是氣運動變化的具體表現。老子講：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《莊子》說：“人之生，氣之聚也。”《黃帝內經》說：“氣者，人之根本。”“氣”代表了生命體征的活力，讓人和其他動物有了本質區別。古人認為氣是一種客觀存在，有正氣也有邪氣。正因為如此，人才要養正氣，祛邪氣。孟子的“吾善養吾浩然之氣”讓中國人對氣的理解廣泛而深入。養氣就要調控情緒，磨練意志，教育的過程就是養氣的過程。精力充沛才可能正氣旺盛。正氣旺盛的人往往不屈不撓，堅忍不拔。

神，生命之意念升華。《大戴禮記》認為“陽之精氣曰神”。《黃帝內經》認為人“得神者昌，失神者亡”。《淮南子》認為“神者，生之制也”。《左傳》認為“神，聰明正直而一者也”。《孟子》謂“圣而不可知之謂神”。可見，“神”是對人一種至高境界的描述。它是精的沉淀、氣的升華，是人從內而外的整體精神狀態。煉精養氣的最終目的是“存神”，它代表智慧通達、賢明通神，是人擺脫自然狀態、獲得智識之后的自我完善。

校園泰山石刻的“精”字采用的是唐朝書法家顏真卿的楷書，象征一個精力充沛的人應該方正端莊，如同顏真卿一樣讓人千古敬仰；“氣”采用共和國的締造者毛澤東的草書，象征一個正氣旺盛的人應該不拘一格，具有旺盛的生命力和意志力；“神”采用的是唐太宗李世民的行書，象征一個賢明通神的人應該具有高超智慧，洞察時勢，做人做事如行云流水一般揮灑自如。字如其人，他們的書法體現了他們的人格氣質。他們是中國優秀文化孕育的杰出人物，代表了中國人的精神氣節。

“精氣神”來自我們對基礎教育責任的理解

基礎教育是以人育人的事業、以智育智的科學、以愛育愛的藝術。基礎教育必須承擔養成學生未來生活的必備品質的任務。我們認為，培育學生的“精氣神”正是基礎教育必須承擔的職責和使命。

“精氣神”三位一體。王陽明認為“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”（《傳習錄》）。可以說，“精”代表物質基礎，“氣”反映情緒意志，“神”指向氣質智慧。可見“精氣神”在內涵上是有層次的，在邏輯上是有先后的。因此，泰山石刻三個字按中國傳統自右而左排列，三個字順著石的形體走勢逐次抬升，象征對學生的培養以“精”為基礎，以“氣”為中心，以“神”為最高追求，三者融為一體。泰山石整體紋路如一部書卷，象征讀書受教育的過程就是培育學生的“精氣神”的過程。

精聚形體，氣聚情緒，神聚思維。“精氣神”合一是一種最佳的生命狀態，最容易激發人的創造潛能，意味著人的自我實現。具有這種生命狀態的人是富有魅力的，擁有這樣生命特質的人內心永遠有一團不滅的火焰，他們不斷追求自我的完善，渴望著在生活和工作中揮灑自己的熱情，相信通過自己的努力能把握自己的人生。

“精氣神”本質上是一種積極向上的人生態度。具有這樣人生態度的人，對生活充滿熱情。在遭受挫折時，總能樂觀向上、積極面對，并用自己的狀態感染周圍的家人和朋友。當失意和絕望的情緒開始滋長時，善于自我調節，能很快恢復到常態。

“精氣神”意味著一種珍惜生命、熱愛生活的價值觀。具有這樣價值觀的人待人處事講原則、辯是非、論善惡、知榮辱。這樣的人總希望生活過得有滋味，日子過得有價值。

可見，“精氣神”是每個人創造幸福生活的動力，是人人必備的理想生命狀態，是人生的核心素養，是可教可育的人格魅力。它既博大精深，又通俗易懂，非常符合基礎教育的價值觀要求。以“精氣神”為教育追求，會更具有中國價值的特色，也更容易接近教育本質。

幾代五中人積極進取的“精氣神”在歲月的風雨中沉淀下來，成為五中骨子里的精神氣質。面對教育現代化、課程改革的形勢，學校開始確立學校發展目標、學生培養目標、教師發展目標，因而自然而然地把弘揚“精氣神”文化作為學校的核心理念。

編輯 王雪莉