讀古思今十章

高深（回族）

言而有信

曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也，母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

這是《韓非子·外儲說左上》里講的一個故事。大意說：曾子的妻子上街，小兒子扯著娘的衣襟，連哭帶鬧，非要跟著去玩不可。曾子妻被纏得沒法脫身，就急中生智地哄兒子：“兒子乖，回去吧，媽媽上街回來給你殺豬吃。”兒子當真，回家等待。

妻子從街上回來，見曾子正拿著繩子捆綁肥豬，旁邊還放著一把殺豬用的尖刀。妻子著慌了，跑過去一把抓住曾子說：“你瘋了！我說殺豬是故意騙騙小孩子的。”曾子則一臉認真地說：“你怎么能欺騙孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學著父母的樣子，現在你欺騙孩子，就等于是教孩子去欺騙別人。做母親的欺騙自己的兒子，做兒子的不相信自己的母親，怎么可以這樣教育孩子！”曾子說罷，便一刀宰了肥豬。

做父親母親的要以身作則，給子孫后代當個好榜樣，理應像曾子那樣，說一句，算一句，兌現自己的諾言，決不欺騙孩子，從小培養他們誠實守信的美德。推而廣之，一切做教育工作的人，乃至領導干部，都應從這個故事里悟出身教重于言教的道理。

“誠信”是社會主義核心價值觀的重要內容。中華民族是誠實守信的民族。這方面的傳統文化根深蒂固。但也要看到，由于多年政治運動和文化教育的不斷折騰，現在在許多場合，誠信已為稀世之珍。有人在文章中說：“當今口是心非已經成為普遍的社會現象。”言雖過重，卻直腸直肚。我們確實應深刻反思，要重塑言行一致這種最基本的社會常識和倫理，應該唾棄說一套做一套這種信仰分裂狀態。回歸常識。回歸良知。言而有信。

讓誰滿意

戰國時齊景公派晏子去治理阿城。三年后，齊景公聽到許多負面反映，說晏子“作威作福”、“獨斷專行”、“放縱小人”等等。景公很生氣，便召回晏子，表示要嚴肅懲罰他。晏子猜到了毛病出在哪里，就要求景公再給他三年期限，保證讓他聽贊美的好話。景公答應了晏子的請求。三年后景公果然聽到一片贊揚晏子的聲音。景公又要重賞他，晏子卻拒絕領賞。景公納悶，問他為何拒賞。

晏子道出實情：“前三年，我一上任就抓緊管理道路，嚴格戶籍，使壞人不能橫行霸道，這便遭到車匪路霸們的攻擊；我關心百姓疾苦，讓大戶人家減租減息，又遭到富豪們的反對；我處理案子不講私情，寫條子打招呼一概不聽，又遭到達官貴人的咒罵；左右親近的人找我開后門辦事，合理合法的我都幫忙，不合理不合法的一律拒絕，又遭到左右親近的人不滿。如此三年，內外夾攻，說我壞話的人能少嗎？”

景公又問：“為什么后三年又都贊揚你呢？”

晏子說：“后三年我改變了政策，道路不管了，戶籍不查了，為非作歹的人高興了；大戶可隨意增租加息，豪門滿意了；處理案子按照達官貴人的意思辦，達官貴人如愿了；左右親近的人，有求必應，都得到了滿足。所以后三年你聽到的都是贊美晏子的聲音。可是老百姓的罵聲你在深宮里聽不到呀！”

原來人們每做一件事或制定一項政策，不可能讓所有人都滿意，關鍵是讓誰滿意，是讓絕大多數人滿意，還是只讓極少數滿意，說白了就是老百姓滿意不滿意。傾聽批評意見，也主要是聽人民群眾的聲音。還要盡量多地直接聽到群眾意見。群眾的喜怒哀樂，有的一經某些中間環節轉達，往往有走音變調的情形。這對決策層把握群眾脈搏，掌握基層干部功過很容易失真，甚至顛倒。

齊景公聽了晏子治理阿城前三年后三年的變化大為感動地說：“你真是個賢明的人，請原諒我的愚昧，幫助我把齊國治理好吧！”自此，齊景公把全盤國政都交給晏子掌管，又過了三年，齊國果然強盛起來了。

食言而肥

說話不算數，承諾不兌現，叫做“食言”。據《爾雅》中解釋：“食，言之偽也……言而不行，如食之消盡，后終不行，前言為偽，故通稱偽言為食言。”這就是說，承諾的事情不兌現，只講空話不實踐，跟講假話騙人是一樣的。從前對那些光會說漂亮話騙人，不守信用的人，叫做“食言而肥”。對表示堅決履行諾言、說到做到的人，贊為“決不食言”。

《左傳·哀公二十五年》有這樣的記載：春秋時，魯國大夫孟武伯，說話一貫不算數，說一套做一套。魯哀公對他很不欣賞。有一次，魯哀公在一個叫五梧的地方舉行宴會，孟武伯照例參加。另有位名叫郭重的大臣也在座。這郭重長得很胖，但辦事一步一個腳印，平時頗受哀公的寵愛，因而常遭孟武伯的嫉妒與譏辱。在這次宴會上，孟武伯借著向哀公敬酒的機會，又諷刺郭重：“你吃了什么好東西，長得這么肥胖啊？”

魯哀公聽了，很覺厭惡，便接過話茬，代替郭重反擊他：“食言多也，能無肥乎！”這話分明是反過來諷刺孟武伯慣于說話不算數的，而且在此盛大宴會上，當著群臣之面，出于國君之口，孟武伯聽了，頓時面紅耳赤，感到萬分難堪。

沒有光明磊落的品格，就沒有正直善良的人。“說到做到”、“言出行隨”，是光明磊落品格的重要組成部分。一個沒有誠信、說話不算數的人，肯定是個名譽掃地，不受待見的人。一清如水的生活，誠實無欺的品格，說到做到的作風，是領導者最光彩的人格魅力，不論在任何情況下，人們對這樣的帶頭人總是肅然起敬。反之，不但欺人，也是自欺。正如英國神學家紐曼所言：“不論多么長久地欺騙別人，總有幾分是在欺騙自己，這是人類的天性使然。”

守成之難

在歷代君王中有一些是開國君主，他們既打過江山又坐過江山，對“打”與“坐”的難易有過深切的體會，君臣間曾進行過深入坦誠的探討，不乏遠見卓識。

春秋時，晉文公就思考過這件事。據《國語·晉語》記載：“文公問于郭偃曰：‘始也吾以治國為易，今也難。對曰：‘君以為易，其難也將至矣！君以為難，其易也將至矣！”

唐太宗李世民也與侍臣們討論過創業、守成的難易。《綱鑒合編》中記載：“上問侍臣：‘帝王創業與守成孰難？房玄齡曰：‘草昧之初，與群雄并起角力，創業難矣！魏征曰：‘自古帝王莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！上曰：‘玄齡與我共取天下，出百死得一生，故知創業之難；魏征與我共安天下，嘗恐驕奢生于富貴，禍亂生于所忽，故知守成之難。然創業之難，既已往矣！守成之難，方當于諸公慎之。”

晉文公打天下時，以為打天下難，坐天下易；待到坐天下時，面臨諸多始料不及的難題，才知道坐天下更難。而唐太宗李世民則認為打天下和坐天下都難，但是他明智地注意到，打天下之難“已往矣”，主要矛盾已轉化為坐天下之難了，并一針見血地指出：“守業的問題則需要我和諸君謹慎對待啊！”

不論什么朝代，當他還為奪取政權冒著槍林彈雨浴血奮戰時，一般來說是沒有多少富貴可言的。取得政權后，成了統治階級了，可以發號施令，指點江山，物質生活和精神享受都處于優越的地位，特別是權力機關和手中掌管一定權力的人，都可能在物欲和贊美詩面前發生程度不同的異化。尤其需要指出的是，奪取政權時手中沒有印把子，每一刻、每件事都要得到民眾的滿意和支持，才可能站穩腳跟生存下來，民心向背與政權屬誰是一致的；得到政權后地位發生了變化，有的人不再把群眾放在眼里，指手畫腳，獨斷專行，揮霍無度……這種種現象，封建社會不可避免，資本主義社會不可避免，社會主義社會也難以完全避免。唐太宗之言“守成之難，方當于諸公慎之”，對我們依然適用。

舍憤怒 得信用

貞觀之初，朝廷廣泛選拔人才，其中有人謊報官級和資歷。太宗令謊報者自首，不自首處以死刑。不久有一個謊報者被查出，尚書戴胄根據法律判處流刑。太宗不高興：“我當初有詔，不自首的處死，你們按法判他流刑，這不是向天下表示了我言而無信嗎！”戴胄說：“法律，是國家向天下公布的大信用；您當時的那句氣話，‘不自首就處死。只是陛下一時的憤怒，現在交給法律處理，就要尊重法律。這正是忍耐小的憤怒而保持大的信用。臣私下里很為陛下珍惜這一點。”太宗說：“我的話與法有不符合的地方，你能夠糾正它，我還有什么擔憂的。”

這是個“權力”與“法律”的問題。

有人問：是權力至高無上？還是法律至高無上？一般情況下，權力與法律都可以說是至高無上的。但是如果這兩者出現矛盾，發生沖突，理性地說，權力一定要服從法律。古希臘的柏拉圖在《理想國》中說：“一個國家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福。”如果一個國家的法律在權力（官吏）之下，那又將會發生怎樣的情況？柏拉圖沒有十分清楚地回答，但是歷史卻一而再、再而三地回答了這個問題。

《貞觀政要》記載的這段故事說到底不是皇上和尚書的沖突，實質是權力與法律的沖突。戴胄的表現很好，對皇上盛怒之下的過激言語、憤怒心情，表示理解，但是案子交到法律部門以后，法律部門必須嚴格按照法律辦事，這些話語也多是給皇上“打圓場”。唐太宗李世民的表現也很好，聽了戴胄一番“苦口婆心”的勸諫，有反思，立馬改變了立場，也站到“法律”的一邊，還給自己找了個借坡下驢的臺階——“我的話與法有不符合的地方，你能夠糾正它，我還有什么擔憂的。”這是一篇先賢講法治的好教材。

虔誠的反省

東漢初期，有個姓“第五”的人，他是個為人正直，辦事廉明的清官。《后漢書·第五倫傳》中說，他做“會稽太守”的時候，曾親自鍘草喂馬，妻子也執炊煮飯，操持家務。第五夫婦倆在當地名聲很好。

有一次一位很了解他為人的朋友問他：“像你這樣事必躬親，為官清廉的人，可稱得上沒有私心了吧？”

第五回答說：“有個朋友，求官于我，送我一匹駿馬，我雖然并沒有收受，至今也并沒有推薦他擔任什么官職，可是每逢推薦官員的時候，我總是下意識地想起這個人來。還有，我的侄兒病的時候，我一晚上起來十幾次去看他，看過后再去睡覺，每次都能睡得很實；可是我兒子病了的時候，我也同樣一次又一次地去看他，但是看過了以后，心里還是牽掛著，通夜不能入睡。想想這些情形，還能說我毫無私心嗎！”

曾子（曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”我每天在三個方面反省自身：替人家謀略是否不夠全心全意？和朋友交往是否不夠誠實守信？老師傳授的知識是否復習了？“三省吾身”，是為人的一種很高的自責自律自省的覺悟。東漢時的第五，講人品已屬于第一等了，可是他通過日常待人處事品評自己，還是在對人對己方面找出了內心深處存在的某種“私心”。一個清廉高尚的人，從來不過高地張揚自己的行為，總是以“嚴格自律”的精神反省自己的言行，他們的過人之處越多，越能高標準地發現自己的不足。“會稽太守”第五就是這樣嚴謹要求自己的人，是一位人品格調都令人仰視的人。寫到這里讓我想到魯迅在《這也是生活》中說過的一句話：“戰士的日常生活，是并不全部可歌可泣的，然而又無不和可歌可泣之部相關聯，這才是實際上的戰士。”

清風兩袖

古代稱譽官吏廉潔奉公，不貪不占，往往謂之“清風兩袖”，意思是：只有兩袖清風，別的不該有的家產財物一概沒有。

明朝人都穆的《都公譚纂》卷上所記于謙的一則故事，介紹了“清風兩袖”這句話的來歷。

于謙是明朝頗有政績的清官，也是出類拔萃的詩人。他在明宣宗、英宗、景宗各朝，都做過不小的官。封建社會的官，大官大貪，小官小貪，幾乎無官不貪，無官不營私枉法。在外地做官或京官奉差外出的，更乘機搜刮民財，敲詐勒索，無所不用其極。他們進京時，還要搜羅大批貢品禮物，獻給皇帝和送給朝中權貴，以博取歡欣，或高升晉級，或得以重賞。而清官于謙卻不買這個賬。據說于謙做“兵部侍郎”時，有一次巡撫河南，回京那天，沒帶任何貢品和禮物，卻帶回一首詩：

絹帕蘑菇與線香，

本資民用反為殃；

清風兩袖朝天去，

免得閭閻話短長。

絹帕、蘑菇、線香，都是民間土特產，一般官吏常以這類物料，作為禮品，帶進京去。于謙在詩中說，這些東西本來是供百姓享用的，只因官吏征調搜刮，它們反讓百姓遭了殃。于謙反其道而行，我什么也不帶，只帶兩袖清風進京去朝見天子，免得遭受老百姓罵娘。

貧不足羞。不為一己私利給達官貴人送禮，更是一種知羞恥的人格魅力。一個官員不僅要為自己保持廉恥，而且應該為整個官場保持廉恥。官員理應恪守為官的道德規范，如果因為你一人的行為傷害了為官的廉恥，就意味著污染了整個官場。可謂一條魚腥了一鍋湯。

明年無魚

《呂氏春秋·考行覽·義賞》篇中講了春秋時晉文公“城濮之戰”中的一段故事，發人深省。

晉文公親率大軍同楚軍大戰于城濮（在當時衛國境內，今山東鄄城西南），召咎犯（即狐偃，晉文公之舅）而問曰：“楚眾我寡，這仗怎么打才好？”狐偃回答：“我聽說禮節繁冗的國君，對文采從無滿足；頻繁參與戰爭的國君，對欺騙從不嫌多。您不妨就欺騙欺騙楚國吧。”文公將狐偃出的主意告訴了雍季（晉文公之子），雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也。”雍季所言大意是：排干了湖水捉魚，怎么能捉不到魚呢？但是第二年就再沒有魚了。焚燒水淺草茂的澤地去打獵，怎么能捕不到獵物呢？但是第二年就無獵可捕了。欺騙的方法，即使現在茍且可行，但以后可再不能用了，它不是長久之計。

晉文公采用了狐偃的計謀，在城濮大戰中打敗了楚國。回國后晉文公論功行賞，把雍季之功記在狐偃之上。文公左右人等勸諫道：“城濮大戰之功，是采用了狐偃的計策，可是行賞時卻把他排在后邊，這不太合適吧！”文公反駁說：“雍季講的道理，世世代代都能受益。狐偃的計謀，那只是萬不得已的權宜之計。怎么可以將一時之功擺在百代受益之上呢？”孔子聽到這件事以后也發表了感想，他說：“面臨危難使用詐術，足以退敵。戰勝歸來尊敬賢者，足以報答有道德的人。晉文公雖未能始終不詐，但亦足以表現了霸主的范兒。”

雍季對“竭澤而漁”的批評是很尖銳的，對今人亦不無教誨。生活中為了眼前利益而排干湖水的“打漁人”并不鮮見。荀子在《不茍》篇中告誡人們：“見其可利也，則必前后慮其可害也。”“瞻前顧后”從來都是成功者必備的智慧，眼光淺薄的人往往把利害混淆起來，故只見利而無視于害，或只見一時蠅頭小利，卻忽略了長久而斗大之害。政府曾提出過“藏富于民”的口號，這是個好政策，不論是各種收費或繳納賦稅，都要充分考慮到繳納者的實際能力，考慮其承受度，且從發展生產和提高生活水平的角度出發，不要摘桃子時連桃樹也傷害了。

雍季還說“詐偽之道”“后將無復”。這也是官場商場要終生牢記的箴言。朱熹在《答呂子約》一文中說：“謀不忠，則欺于人；交不信，則欺于友；傳不習，則欺于己欺于師。”是否可以再續一句：“官不為，則欺于民。”實現一個誠信社會不容易亦容易，關鍵在于政風清廉，官員誠信。

每事問

春秋時代的孔子，是儒家學派的創始人。歷代統治者都尊奉他是天生的“圣人”。但是他自己卻很清醒：“余非生而知之者。”他說自己不是一生下來就有學問。

《論語·八佾》上說：“子入太廟，每事問。或問：‘孰謂鄒人知禮乎？入太廟，每事問。子聞之，曰：‘是知禮也。”

太廟，是國君的祖廟。孔子去太廟參加魯國國君祭祖的典禮。他一進太廟，就向人們問這問那，幾乎每件事都問遍了。當時有人譏笑他：“誰說‘鄒人之子，懂得禮儀？來到太廟，什么事都要問。”孔子聽到人們對他的議論，解釋說：“我對于不明白的事，每事必問，這正是我要求知禮的表現。”

“鄒”是當時的縣名，孔子的出生地，在今山東曲阜縣東南十里西鄒集。孔子的父親叔梁紇做過鄒縣的縣官，所以當時有人管孔子叫“鄒人之子”，意思有點像是說，孔丘是鄒縣的“官二代”。

那時，衛國有一個名叫孔圉的大夫，死后謚文，所以后來人們也叫他孔文子。孔子的學生子貢為這事問過孔子：“孔文子何以謂之‘文也？”孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文也。”這話載于《論語·公冶長》，是說：孔圉聰敏而勤學，肯于向地位在他以下的人請教且不以為恥，所以用“文”字作為他的謚號。

“問”是求知的一扇大門，學問學問，“學”者必問；“？”是個象形符號，很像一把鑰匙，是打開知識大門的鑰匙。當下進行的群眾路線教育實踐活動，少不了一個“問”字，下基層“訪問”，“問寒問暖”，尤其要“問計于民”。貫徹“八項規定”也好，橫掃“四風”也好，到底貫徹得怎樣，是真掃了還是假掃？要問問群眾，自己說的不算，喇叭里說的也不一定算，群眾說的才算。還有工作中經常會出現各種難題，光靠領導人拍腦門子不行，要邁開雙腳，走向群眾，問計于民，到老百姓中間去找“諸葛亮”。問行家里手，找專家學者講課，這都不難，難的是眼睛向下，真心誠意地請教比自己地位低的人。宋人張載說：“人多是恥于問人，假使今日問于人，明日勝于人，有何不可！”

流水不腐 戶樞不蠹

戰國末年，秦國丞相呂不韋，食客三千人，家僮萬人。《史記》說：“是時，諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十余萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。”這本書的《盡數》一章說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。”流動的水不會腐敗發臭，轉動的門軸不會腐朽生蟲，這是因為它們在不斷地運動。

晉人程本寫過一本《子華子》，也說：“流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。”宋代張君房編撰的《云笈七簽》還說：“戶樞不蠹，流水不腐，其勞動不息也。”

這些說辭均源于《呂氏春秋》，意思大體一致，強調人們要在“流動”、“活動”、“運動”、“勞動”中，保持身體健康，生氣勃勃。

物質和人體的良好狀態，靠“流動”、“活動”、“運動”、“勞動”；而人的思想要保持良好的品質，須有諸多修養和錘煉，其中很重要的一個方面，即是批評與自我批評。因為內因是根據，故自我批評尤為重要。蘇格拉底有句名言：“欲左右天下的人，須先能左右自己。”一個人有沒有自愛、自尊、自重、自制和自信，往往都與有沒有自我批評關系極大。自我批評就是為自己的言論、行為、得失……尋覓法律和道德的依據，合則為，不合則棄。像古人那樣“吾日三省吾身”，自尊自重，做一個不沾染低級趣味的人。

責任編輯 陳 沖