端午粽香飄詩(shī)韻

周家海

端午節(jié)是我國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。在這個(gè)粽子飄香的日子里，捧讀詩(shī)書，于古詩(shī)中去欣賞和領(lǐng)略古人是怎樣過(guò)端午佳節(jié)，自是別有一番興致與情趣在心頭。

唐代詩(shī)人文秀的《端午》一詩(shī)，直抒胸臆，為屈原大抱不平，讀之不禁令人感慨萬(wàn)端，唏噓不已：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”。 “競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間”。 宋代詩(shī)人張耒在《和端午》一詩(shī)里，對(duì)屈原蒙冤受難、毅然投江赴死有更深刻的感受和不平，言之鑿鑿，言之切切，擲地有聲，頗似振聾發(fā)聵的格言，給后人以警醒和鞭策。明代詩(shī)人邊貢在《午日觀競(jìng)渡》詩(shī)中，對(duì)民間端午節(jié)賽龍舟的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)行了“臨摹”般地“描繪”：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁”。讓人在字里行間，就能對(duì)龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)場(chǎng)規(guī)模、氣勢(shì)氛圍， 有身臨其境的直觀化認(rèn)知與了解，堪稱妙筆生花，令人拍手稱絕。

“當(dāng)年忠血墮讒波，千古荊人祭汨羅。風(fēng)雨天涯芳草夢(mèng)，江山如此故都何！流棹西來(lái)恨未消，魚龍寂寞暗風(fēng)潮。楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標(biāo)”。南宋詩(shī)人文天祥在《端午感興》一詩(shī)里對(duì)端午節(jié)又有另一種感受，文天祥與屈原的經(jīng)歷有所相似，秉賦過(guò)人，中過(guò)狀元，受命于亂世，倚重于上下。生不逢時(shí)和懷才不遇給了其重重的一擊，哪怕是到了他臨危受命之際，風(fēng)雨飄搖中的南宋朝廷已病入膏肓，無(wú)可救藥了。縱使有文天祥這樣的有才之士，但卻獨(dú)木難支，南宋朝廷這座大廈將不可避免地岌岌可危、頹勢(shì)將傾，直至難逃轟然倒塌的覆滅命運(yùn)。

“五月五日追前賢，九歌九章鳴素弦。蛟人應(yīng)泣魚腹葬，龍伯合贈(zèng)龜毛氈。招魂感舊痛梁壞，反騷媚新圖瓦全。楚天盡處臥游去，艤舟酹月羅江邊”。元代謝應(yīng)芳的《端午日懷古》，是寫于端午是日的懷古之作，從表面看上去是在追思與感懷屈原，而實(shí)際上是在用兩組數(shù)字引伸出端午節(jié)和屈原的關(guān)系。接著，又用了二個(gè)典故來(lái)承上啟下，借神話中的角色來(lái)烘托、彰顯屈原的人性與人格的光輝。最后作者則表達(dá)了遠(yuǎn)離是非，歸隱楚地的志向與決心。也許只有在這個(gè)時(shí)候，作者才能與偉大的屈原進(jìn)行心靈的對(duì)話，抒發(fā)人生感慨，從而獲得一種心靈的寧?kù)o，以及精神上的慰藉。

風(fēng)日晴和，粽香飄揚(yáng)，佳節(jié)又端午。作為與春節(jié)、清明、中秋并列的中國(guó)古代四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，以端午為題材的古詩(shī)詞有很多，端午節(jié)自然離不開(kāi)紀(jì)念屈原，因而，端午詩(shī)篇里涉及屈原本人以及相關(guān)故事的也有不少。“風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈”、 “屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留”……在古詩(shī)詞里品賞與了解古人是怎樣過(guò)端午節(jié)的，倒不失為一件樂(lè)事，在古詩(shī)詞里“過(guò)”端午——我從那流傳了千年的詩(shī)風(fēng)古韻里，依然能夠讀出那時(shí)的人們對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民，以及對(duì)生命和對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)之情。