古代商圣的財富觀

段俊平

在中國歷史的發(fā)展長河中出現(xiàn)了許多富可敵國的商人，在這些商人中有些是靠搜刮民膏發(fā)財?shù)模械氖菫楣儇澪奂案瘮“l(fā)財?shù)模灿械氖强壳趭^和智慧發(fā)達(dá)的，發(fā)財?shù)耐緩讲灰粯樱运麄儗Υ敻坏恼J(rèn)識也不盡相同，有的暴富以后，窮奢極欲和為非作歹。有的則是義利并舉，回報于社會和百姓，歷史上被中國人稱為商圣的范蠡及子貢就是這方面的典范。

回報社會的善舉

在《史記·貨殖列傳》中記載了被中國人奉為財神爺?shù)姆扼坏墓适隆７扼灰簧校?次將掙來的財富分給朋友和百姓，分完以后又重新創(chuàng)業(yè)，而且在創(chuàng)業(yè)中始終以誠信和仁義為經(jīng)營的出發(fā)點(diǎn)，他從來不像一般商家那樣精打細(xì)算，盤剝斂財，而是對合作者謙和禮讓，對待雇工十分慷慨。遇到災(zāi)年減產(chǎn)，就減免地租，同時，開粥場賑濟(jì)災(zāi)民。

在年初，和一些農(nóng)民、商人簽訂商品收購合約，到年底如果商品價格上漲，范蠡按照市場現(xiàn)價收購，如果價格下跌，就嚴(yán)格履行合約價格。所以由于他的誠信和仁義使他3次千金散盡后很快又能取得商業(yè)上的成功。范蠡這種樂善好施回報社會的善舉，更使范蠡的經(jīng)商之道和誠信仁義遠(yuǎn)近聞名、流傳后世。正因?yàn)樗塘x疏財，從事各種公益事業(yè)，從而獲得“富而行其德”的美名，成為幾千年來的商業(yè)楷模，史稱“商圣”。所以被后人推崇為能帶來財富的財神爺?shù)幕怼?/p>

古代另一個被稱為商圣的人是孔子的弟子子貢，子貢不僅聰明好學(xué)，仁義孝道，更是一個商業(yè)奇才，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢非常善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金，是孔子弟子中的首富。子貢把財富用來資助老師孔子。

在司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》中，對子貢描述的最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。子貢不僅是一個大學(xué)問家，還是一個外交家，在他的周旋下，許多干戈化作了玉帛，除在學(xué)業(yè)、政績方面有突出的成就外，子貢理財經(jīng)商上還有著卓越的天賦。子貢依據(jù)市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。雖然子貢在經(jīng)商上大獲成功，但他在經(jīng)商過程中始終堅持誠信原則，而且把財富作為他實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的工具，在得知老師孔子去世后，子貢從南方趕回來，把南方的楷樹移栽到老師墓邊，并在孔子墓旁搭了個茅棚，守孝3年，3年后子貢又加了3年，一共為老師守孝6年。

所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所起的作用和仁義、誠信上的修為。因?yàn)樽迂晱?fù)姓端木，所以被稱為“端木遺風(fēng)”。“端木遺風(fēng)”的中心意思被司馬遷總結(jié)為：“君之愛財，取之有道”的財富理念。子貢經(jīng)商始終秉承“誠信和誠實(shí)”的原則。

仁者以財發(fā)身

范蠡及子貢的財富觀用孔子在《大學(xué)》最后一段有一句話比喻的再恰當(dāng)不過了。這句話道出了中國人的財富觀。“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”這句話的意思是：仁者利用財富達(dá)到自己的理想，不仁者以自己作為獲取財富的工具。孔子用財富觀來衡量一個人是否具有“仁”的特性。“以財發(fā)身”和“以身發(fā)財”道出了我們所說的不同的兩種人的財富觀，“以財發(fā)身”其實(shí)體現(xiàn)了中國古人對待財富的認(rèn)識和哲學(xué)上的思考。利用財富完成人生的理想，財富的終極意義不是奢華的生活，它的終極意義是為實(shí)現(xiàn)一個人社會價值和實(shí)現(xiàn)人生意義的一個儲備和工具。

“仁者以財發(fā)身”是儒家哲學(xué)中對待財富的認(rèn)識論，是中國古人在人生意義上的哲學(xué)定位和定義，范蠡和子貢就是“以財發(fā)身”的典范。在儒家看來一個人的終極理想是齊家，治國和平天下，財富是實(shí)現(xiàn)這一理想的一個手段，財富不是用來揮霍和奢侈的，而是回報社會回報大眾的。著有《呂氏春秋》的秦國一代名相呂不韋是有名的大商人，但是他的理想和人生目標(biāo)不是財富，而是治國和平天下，是史冊留名，他用財富完成了秦國的強(qiáng)大和崛起，他用財富完成了名垂千古的《呂氏春秋》，歷史上的商人都成為歷史的塵埃時，因?yàn)樗呢敻挥^而把自己的名字定格在了歷史的空間隧道中。

孔子提出“仁者以財發(fā)身”的財富觀對中國人的影響深遠(yuǎn)，古人不僅把它作為修身的一個標(biāo)準(zhǔn)，在行動上也在踐行這個理念。

財富認(rèn)識決定生活態(tài)度

如今在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們許多人把財富作為人生的終極意義。視擁有財富的多少為衡量一個人是否成功的條件，一切向錢看，人變成了財富的工具，成為利益的奴仆。這就是孔子所說的“不仁者以身發(fā)財”的表現(xiàn)。現(xiàn)代人奉行“人為財死，鳥為食亡”的原則，為了追求財富不擇手段，把誠信和道義丟在了一邊，有些人甚至不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財，或貪贓枉法，或鋌而走險。在擁有大量財富后，不僅沒有社會責(zé)任感，反而對金錢的追求變得更加貪婪，有些人為富不仁，積聚大量財富后大肆揮霍，奢侈縱欲，醉生夢死。我們現(xiàn)在社會上一些仇富的心態(tài)，雖然有很多深層次的原因，但與富人的道德品行有很大關(guān)系，這違背了我們古人的財富觀。

在中國傳統(tǒng)文化中，對財富及仁義有著非常辨證的認(rèn)識。“仁義”在儒家那里雖然是頭等重要的，但是儒家并不反對對“利”的追求，認(rèn)為“義”和“利”并不沖突，只是對“利”的獲取應(yīng)該符合“義”的原則。《論語》中孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”孔子認(rèn)為獲取“富和貴”（即利益）是人人都想要的，但利益一定要取得的有道義，如果違反道義的去獲取財富，是不可以的，所以儒家認(rèn)為一定是在遵守道義的情況下去取利。《論語》中還有許多關(guān)于義與利的論述，如“富與貴，人之所欲也”“不義而富且貴，于我如浮云”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等，這些都不是對“利”的排斥，而只是主張先義后利，強(qiáng)調(diào)“義利并生”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個人利益，精神價值重于物質(zhì)價值。

一個人對財富的認(rèn)識，決定了一個人的生活態(tài)度，范蠡2次入相，然后棄官從商，3次散盡千金，最后歸隱山水之間成了一個“打漁翁”。人生何等的瀟灑和暢快淋漓。子貢作為一個大富商，能為老師守孝6年。這些都值得我們思考，我們?nèi)缃裼行┤宋镔|(zhì)很富有，但精神上很貧瘠，把財富變成貪婪的代名詞，沒有精神上的追求，所以變得物質(zhì)富了，幸福感卻降低了，就是因?yàn)槲覀兊娜松^出現(xiàn)了問題。物質(zhì)和精神，富有和貧窮始終是我們每個人一生中離不開的話題，選擇什么樣的財富觀決定我們每個人的人生軌跡和幸福指數(shù)，或許古人的財富觀會帶給你一些啟示。