兩漢經學轉變到魏晉玄學的思想原因

摘要：魏晉時期，政權分立，政局動蕩，戰亂不休，是中國歷史上有名的動亂時代。但是，在思想文化方面卻異常活躍，在儒家文化、道家文化、佛教文化等各種因素的相互影響、相互滲透下，逐漸形成了一股著名的玄學思潮，并一時取代了延續數百年的兩漢經學主流。經學與玄學迥然不同，那么兩漢經學是如何轉變到魏晉玄學的？本文擬從思想層面來探討這一問題。

關鍵詞：兩漢經學，魏晉玄學，經學玄學化，思想原因

兩漢時期，在大一統中央集權的政權支持下，政府將被公認為是孔子整理和編訂的儒家經典作為官方學說，并設立機構對其進行研究，闡明其含義。學者在研究過程中，產生了今文學派和古文學派兩種不同的派別，治學思想和治學模式大不相同。后來經過激烈的爭辯、滲透和融合，二派逐漸走向統一。在儒家學者的研究和闡發下，經學思想和經學實踐滲透到社會的方方面面。兩漢時期是經學發展的繁榮期，經學也是這一時期的學術主流。

但是，到魏晉時期，社會上卻逐漸形成一股中國歷史文化中著名的玄學思潮，并在一段時期內取代了作為正統的經學，成為主流。玄學，崇尚老莊，奉《老子》、《莊子》、《周易》為經典，喜好探討有無、名實、言意、本末等玄理，倡清談，與經學絕大不同。

既然二者差別這么大，那么，經學到玄學的轉變是如何得以實現的？從思想層面來看，哪些原因導致了這種轉變？

一、儒家學說走向衰落

董卓之亂后，中國進入第二次長期分裂時代。政權分立，政局動蕩，戰亂不休。但是，出于拉攏人才和回復正常的統治秩序考慮，各地割據首領都非常重視回復和鼓勵儒學的發展。如建安八年曹操下《修學令》："令郡國各修文學，縣滿五百戶置校官，選其鄉之俊造而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下" 。孔融在北海"立學校，表顯儒術，薦舉賢良" 。劉表在荊州"起立學校，博求儒術"。

在地方統治者的提倡下，經學得以延續，并有一定的發展，出現了一些比較有名的經學家，如何晏、王弼、樂祥、王朗、王肅、華歆、鐘繇、譙周、薛綜、虞翻等。依照王國維先生《漢魏博士考》的說法："今文學日微，而民間古文之學日興月盛。"則當時經學的發展，總體上是古文經學勝過今文經學。古文學家摒棄今文學家融入陰陽學說、天人感應等思想來研究和闡發經學的做法，注重從名無訓詁和典章制度方面進行學術性的研究，一掃今文經學的虛妄與雜冗，對經學的發展頗有益處。

但是，總體來看，這一時期的經學卻逐漸走向衰落。究其原因，應該是多方面的。一，從學術本身來看，古文經學成為主流，但單純注重學術性研究，缺乏切合現實的理論，不能解決一些實際問題，多局限于一些具體問題的考訂，從而走向瑣碎。如鐘繇主張廢除死刑、恢復肉刑，以解救更多人的性命。雖然這種主張符合儒家仁政思想，但是在那樣一個不施重刑不足以震懾人心亂世之中，這種主張是不切實際的，所以魏明帝沒有采納。二，戰亂使得經學家難以安心做學問。"從初平之元，至建安之末，天下分崩，人懷茍且，綱紀既衰，儒道尤甚。"戰事不斷，避亂逃生，儒者也不能幸免。荊州學派乃一時之盛，說白了，其實也就是一群逃難的儒家學者聚會論學而已。 三，文獻大量散失。中國歷史上，但凡有大戰亂，文獻都會遭殃。董卓以后，"初光武遷還洛陽，其經碟秘書載之二千余車，自此以后，三倍于前……及王允所收而西者，才七十余乘，道路艱遠，復棄其半。"文獻散失，研究中自然多有不便。四，統治者任用人才不必出于儒家，治國不必儒家思想。以曹操為例，其用人"明揚仄陋，唯才是舉"；治理天下，"魏武好法術，而天下貴刑名" 。且魏晉時期選官多依門第，有才能和名聲即可，未必非儒士不可。

正是由于以上諸多原因，魏晉時期，儒學雖有一定發展，但總體來看出于衰落趨勢。為了挽回這種頹勢，許多儒家學者苦求發展之道。

二、經學玄學化

經學的內容實際上非常龐大，其中既包括政治倫理，又包括體認修養、天道人性等。面對紛亂的時局和逐漸衰落的經學，儒家學者積極探索改變現狀的方法。針對由漢以來"由辭以通道"的訓詁章句之學，魏晉時期一些儒家學者直接予以拋棄，轉而闡發義理，并加入一些后來被認為是玄學重要論題的思想來解說經典。

何晏，儒學出身，好老莊，以老莊解說儒家經典。與鄭沖、孫邕等合作《論語集解》，他們一改當時繁瑣的訓詁章句之法，而以義理解說《論語》，廢棄了訓詁章句模式。從他解說的內容來看，有些地方用玄理化的語句來解釋原文。如《先進》"回也其庶乎，屢空"一句，他注釋說"屢猶每也，空猶虛中也。以圣人之善道，教數子之庶幾，猶不至于知道者，各內有此害。其于庶幾每能虛中者，惟回懷道深遠。不虛心，不能知道。"不虛中，不虛心，就不能體會到道的微妙。這頗有些像老子的說法。又如《子罕》"仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后"一句，他解釋為"言不可窮盡，言恍惚不可為形象也。"言意關系是清談的一個非常重要的話題。

整體來看，何晏在《論語集解》中很多觀點涉及到儒家的體認修養和天道人性方面，但是在解說過程中，會引入老莊的觀點來論說。與之相似，王弼注《周易》也以義理為主 ，不談象數，偏重通過發掘其中的意義而用于人事。以玄學義理來解經，改變了以往以訓詁章句解經的做法，使經學也走向玄學化。換句話說，經學與玄學逐漸走向融合。

三、其他學說的影響

從東漢后期到魏晉時期，一則其他學說本身發展有延續性，二則儒學正統地位隨著政治動蕩而動搖，對其他學說的壓制相對放松，其他學說的發展有一定的空間，所以，這一時期其他學說如道、佛、法、名等都有一定的發展。其中，道家學說和佛學的發展對兩漢經學到魏晉玄學的轉變有一些影響。

東漢永和年間，漢和帝嚴厲鎮壓專權的竇憲集團，并設置"若盧獄官"一職，專門負責查處將相大臣。一時之間，士大夫人人自危，從道家文化中尋求自保的智慧。比如說鄧彪，在竇憲專權的時候，他就采取避讓的態度，不參與竇憲與別人的爭斗，也不對他有所勸誡，消極自保。而和帝清除竇憲集團之后，面對和帝對士人階層的逼迫，他借口老病辭去一切職務，回家安享晚年。這種退讓、妥協是典型的道家思維。之后，隨著宦官和外戚的爭斗不斷加劇，越來越多的人開始重視道家學說。加上鄭玄之后儒家學說逐漸走向衰落，對其他學說的壓制力減弱，道家學說得到一定的發展。

而魏晉時期，士大夫參與政治，卻不斷遭到打擊，很多人也轉向道家學說尋求處世智慧，采取消極避讓，妥協自守的辦法。另一方面，道教在民間得到極大的發展，尤其是葛洪等人將道教用一種比較正式和高雅的形式呈現出來后，得到士大夫階層的關注，并吸引很多人加入道教。而這些具有很高知識水平的道教信徒對道教的典籍進行整理和研究之后，對道家學說有了進一步的認識，逐漸影響到更多的士人 。

佛教對玄學的產生也有一定的影響。在當時，為了適應中國的文化土壤，僧人們著重宣傳靈魂輪回說，特別重視內心的修養，主張養生養神，少私寡欲，清靜無為，認為這樣就能無所不通，無所不能，而得以成佛。這對于那些飽受政治迫害和打擊的士人而言非常具有吸引力。于是，許多士大夫留心佛學，與一些有名的僧人展開廣泛的交流。另一方面，佛教為了宣揚佛法，有意學習儒家士大夫的生活習慣、風度、儀容、舉止，看起來和玄談名士差不多，使得名僧和名士合二為一，更容易為士大夫所接受。支遁就是其中的代表人物。《世說新語》中關于他的記載就有四十多條 。

總之，一方面，儒學的衰微導致儒學作為正統學說對其他學說的壓制力減弱，其他學說得到發展的機會，相應的，道家學說和佛學的發展對儒學形成了一種對抗；另一方面，道、佛學說的許多思想與玄學頗有契合，對一部分士人很有吸引力。

四、士人思想觀念的轉變

宗白華先生在《論<世說新語>和晉人的美》中說"漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代" 。極度贊揚這個時期士人的覺醒。誠然，魏晉時期，士人的觀念發生了巨大的轉變，稱之為覺醒一點不為過。須知，這種轉變尤其深刻的社會原因。

儒家有積極入仕的傳統，且有很多人在政府中能占據高位，儒家官僚集團一直是政治的積極參與者。東漢后期，外戚與宦官交替掌權，皇室式微，政治上主要表現為不同政治集團間激烈的斗爭。儒家官僚集團主張維護皇室權威和中央集權，所以非常反對外戚和宦官掌權，與這兩個群體形成了尖銳的對立，并展開激烈的斗爭。甚至連儒家官僚集團的后備軍--太學生也積極參與進來。他們積極開展政治活動，議論朝政，臧否人物，在他們之間形成了一股"清議"之風。"逮桓靈之間，主荒政謬，國命委于閹寺，士子羞與為伍。故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相提拂，品核公卿，裁量執政。"但是，斗爭的結果卻使士大夫團體損失慘重，屢次遭到鎮壓和打擊，這讓很多儒家士大夫感到心灰意冷，轉而閉口不談政治，或者放浪形骸，專為異舉。唐翼明先生曾說，"清議"主要著眼于在輿論上進行道德批判。而當這些人不談政治之后，轉而大談人生、天道，"清議"就逐漸轉變為"清談"了，因而，"清議"可以被看做"清談"的先河。

魏晉時期，儒家士大夫仍然保持傳統，積極入仕。但是，參與政治的結果進一步打擊了他們的信心和尊嚴，讓更多人決心遠離政治，退而探求生命的意義和人生的哲學。以魏文帝曹丕為例。曹丕即位時，當時統治集團內部斗爭十分激烈。丁儀、丁廙支持擁立曹植，文帝即位后即找借口將其滿門抄斬。黃初元年六月，南征，霍性諫阻，曹丕因怒殺了他。后又殺孔桂。后無故拘捕楊俊，俊自殺。后又殺直諫官鮑勛。此外，"文帝踐阼……民間數有誹謗妖言，帝疾之，有妖言輒殺，而賞告者。"這種做法一時能鎮住人，但我卻十分不得人心，對士人來說是一種非常大的打擊。于是許多人淡出政治圈，絕口不提政治，而專門討論性理天道，對宇宙、人生等進行反思。逐漸演變成后來的清談。

另外，政治上的大一統國家的瓦解對解放士人有非常重要的影響。在大一統政權下，經學是官方學說，地位顯赫。但是，從另一方面來說，強力的政權會要求經學的發展符合自身利益，對經學本身自由發展是一種束縛。而且對士人來說，想要參與政治，需要有比較高的儒學修養，可能會限制某些人別的方面的天賦和才能。當做官成為一種風氣，人們做學術的目的本來就不再純粹，學和用的東西也都是有選擇性的，至于這種經過選擇的東西是好是壞，難說。所以，當這種大一統政權崩潰后，經學失去官方強力支持，官方對經學的束縛少了，經學可以朝著自由、多元的方向發展。這對經學來說是一件好事。而當經學不再是入仕的唯一途徑之后，經學對士人的束縛也減輕了，士人更加自由了，可以學的東西更多了，思想也就漸漸開放了。這對士人來說也是一件好事。在這種影響之下，士人慢慢覺醒，主體意識逐漸增強，對社會、人生、天道等的觀念也不一樣了，更多關注個性發展和精神自由。這對玄學的產生也有重要的影響。

五、總結

東漢以后，隨著大一統的政權崩潰，經學失去政治上的強力支持，對士人的束縛減弱，士人的主體地位得到增強；儒學對其他學問的壓制減輕，導致社會上出現一股思想解放的思潮，其他學派的思想得到迅速的發展，儒學發展面臨嚴峻的挑戰，慢慢走向衰落。面對這種情況，士人或者努力挽回儒學的頹勢，或者追求另一種思想歸屬。另外，這一時期的統治者用人制度的改變以及對士人的政治迫害，導致許多士人遠離政治，對宇宙、天道、社會、人生進行反思，更加關注個體修養和個性發展，追求精神上的自由，探尋生命的意義。加上道、佛思想文化的影響，他們開始轉向虛無自在，由儒入玄，大談玄理，追求恬淡自然的心境。

壽治勇，男，湖北鐘祥人。民族：漢。學歷：在讀研究生。研究方向：《春秋》經傳。

壽治勇，（1990-）武漢大學文學院古籍所學生，國學與漢學專業，研究方向：《春秋左氏傳》。

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