試論余秋雨散文表現(xiàn)的人文精神

內(nèi)容摘要：余秋雨散文，追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰，有對(duì)文化締造者的由衷的贊禮，又有對(duì)文化人命運(yùn)的關(guān)注，體現(xiàn)了一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，表現(xiàn)了濃郁的“人文精神”

關(guān)鍵詞：《文化苦旅》 文化精神 文化意蘊(yùn)

“人文”，意指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。人文關(guān)懷是作家將人生、社會(huì)、藝術(shù)現(xiàn)象當(dāng)做人類文化進(jìn)步的一部分，主義于它們自身歷史的遞變，表現(xiàn)出對(duì)積淀在現(xiàn)象中的歷史文化質(zhì)的追索。“文學(xué)不只是給人提供某種想象性的愉悅，而是在這種想象的活動(dòng)反思中，重建著人類的精神文化。”已經(jīng)是文學(xué)創(chuàng)作中的共同認(rèn)識(shí)。余秋雨以現(xiàn)代人文精神為參照系，觀照歷史事件、歷史景觀和歷史文化風(fēng)韻，進(jìn)行歷史文化題材的自我內(nèi)省，形成了獨(dú)具風(fēng)格的主體關(guān)注意識(shí)和新的創(chuàng)作趨向，使歷史文化題材得到豐富和深入的拓展。在歷史文化題材的人文關(guān)懷中，探尋中華民族生存的本源，以史為鑒，啟迪后人，引發(fā)對(duì)主體的關(guān)注是一個(gè)重要方面。作者在他的散文《都江堰》中這樣寫道：

“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。長(zhǎng)城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?cè)鯓油纯蘖魈椋具h(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障，為我們生存的星球留下一種人類意志力的驕傲。長(zhǎng)城到了八達(dá)嶺一帶已沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的殘壁斷垣間呼嘯，淡淡的夕照，荒涼的狂野溶成一氣，讓人全身心地投入到對(duì)歷史，對(duì)歲月，對(duì)民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。但是，就在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城的宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍Ｈ绻f(shuō)長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間。長(zhǎng)城的社會(huì)功用早已廢弛，而它如今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送潺潺清流。有了它，旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國(guó)，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國(guó)總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。有了它，才有了諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說(shuō)得近一點(diǎn)，有了它，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有一個(gè)比較安定的后方。……李冰這樣的人，應(yīng)該找個(gè)安靜的地方好好紀(jì)念一下的，造個(gè)二王廟，也合民眾心意。實(shí)實(shí)在在為民造福的人升格為神，神的世界也會(huì)變得通情達(dá)理，平適可親。”[1]

人類特有的稟賦之一是能意識(shí)到自己的過(guò)去，想想自己的先輩，體會(huì)現(xiàn)在，設(shè)想未來(lái)。人除了生長(zhǎng)在自然生態(tài)環(huán)境中，還在人類特有的文化環(huán)境中繁育自我的心智和靈魂，在接受教育和成長(zhǎng)的同時(shí)，也認(rèn)同著一種稱作“根”的人文生態(tài)。人類精神溯源的本性在散文中抒發(fā)出情真意切的對(duì)歷史文化的或褒或貶，抑或繼承與棄除的強(qiáng)烈渴望。改革開放近三十年來(lái)，隨著物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)和國(guó)際交流的日益豐富，隨著工業(yè)文明和科技進(jìn)步，以及城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的加速，舊城改造，城市拆遷，拆了建，建了拆，形象工程，政績(jī)工程，豆腐渣工程，利了一代，害了百代的工程屢見不鮮。什么樣的過(guò)程，什么樣的形象，什么樣的人，什么樣的精神能成為中華民族的共同精神家園，余秋雨在《都江堰》一文中給出了明確答案。這足以證明他的散文的歷史文化意味和極大的歷史文化責(zé)任感，更能體現(xiàn)出中華文化的一面，送給那些想為民造福，為民辦實(shí)事，但事與愿違，把事情辦到極端的人。以史為鑒，那些急功近利者，必將遺臭萬(wàn)年！這是忠告，也是啟示，更是作者對(duì)世人，對(duì)歷史文化的最親切得人文關(guān)懷。

在當(dāng)今多元文化背景下，對(duì)歷史文物，名勝古跡的修繕，開發(fā)與保護(hù)，對(duì)廢墟的存與毀，抑或開發(fā)利用是余秋雨文化散文中人文關(guān)懷的又一個(gè)重要方面。“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！”[2]“陽(yáng)關(guān)坍馳了，坍馳在一個(gè)民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。”[3]“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。人們不禁要問，中國(guó)的官員都到哪里去了？回答是：……中國(guó)是窮，但他們沒有那副赤腸，下個(gè)決心，把祖國(guó)的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。但他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：已得幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。”[4]“就在這時(shí)，歐美的學(xué)者，漢學(xué)家，考古家，冒險(xiǎn)家，卻不遠(yuǎn)萬(wàn)里，風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來(lái)……沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國(guó)人直接走到那個(gè)洞窟跟前。”[5]“就這樣，一箱子，又一箱子，一大車，又一大車地運(yùn)到了國(guó)外。”[6]“被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，哪里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。”[7]也正是人微言輕，無(wú)官無(wú)職，一介書生，就算“匹夫有責(zé)”，也只好作罷。一味聽任王道士之類面對(duì)暗乎乎的敦煌壁畫“再拿石灰，把它們刷白”也算搶救文化遺產(chǎn)。“中國(guó)的榮耀和恥辱”，就由他們來(lái)吞吐了！翻閱余秋雨歷史文化題材的散文，字里行間無(wú)不充滿著對(duì)歷史文物，名勝古跡的關(guān)切，同時(shí)，也讓人聯(lián)想到中國(guó)文化保護(hù)和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的渴求是何等悲愴和神圣。

作者希望“讓古代留幾個(gè)腳印在現(xiàn)代”，“我們挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”，走向民族崛起的未來(lái)。“廢墟不會(huì)阻礙街市，妨礙前進(jìn)”，相反，“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。”由此，我們看出作者提出的“廢墟的留存”，是以全體的生命和無(wú)生命和諧共處為理想，批評(píng)了工業(yè)文明導(dǎo)致人對(duì)自然的，對(duì)歷史古跡的背離和破壞。作者的深刻之處在于把通常是面向過(guò)去的歷史文化意識(shí)和情節(jié)置身于現(xiàn)代文明精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)成因素方面，因而開拓了歷史文化題材人文關(guān)懷的更加廣闊的表現(xiàn)空間，標(biāo)立了后人審視歷史文化、開發(fā)歷史文化的新境界。

與歷史文化題材有天然聯(lián)系的是關(guān)于廣泛地傳承于民間的關(guān)于民間藝術(shù)與民間文化的人文關(guān)懷。當(dāng)前民間藝術(shù)和民族文化及其賴以生存的生活群體的邊緣狀態(tài)引起了余秋雨先生的密切關(guān)注。其中《貴池儺》、《江南小鎮(zhèn)》、《筆墨祭》是其中幾篇深刻之作。在《貴池儺》一文，從作者對(duì)儺戲的描述中不難看出，為了生存，儺祭儺戲中又相當(dāng)一部分內(nèi)容迎合民間的庸俗，但它們的根本生命力還在于表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)精神。作者沉甸甸的人文追思溢于言表。任何民間藝術(shù)都表現(xiàn)出一個(gè)民族一方地域環(huán)境中一種群體的生存需求，反映著人們對(duì)于人世善惡、美丑的價(jià)值評(píng)判。作者通過(guò)貴池儺去發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)蘊(yùn)含的人文核心內(nèi)涵，同時(shí)也提出了民間藝術(shù)、民族文化有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、自主創(chuàng)新，不斷改進(jìn)繁榮的問題。正如作者在《貴池儺》一文中所說(shuō)：“我們，對(duì)于我們的祖先，總要擺脫一些什么吧？或許，我們過(guò)去擺脫得過(guò)于魯莽，在這里才找到擺脫得起點(diǎn)？”[8]

余秋雨散文人文關(guān)懷的表現(xiàn)，其深刻之處在于皆以當(dāng)前人文精神觀察歷史文物，名勝古跡，民間生活，尤其傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代工業(yè)化和城市文明沖擊下的巨大裂變和某些民風(fēng)、民俗及傳統(tǒng)生活觀念方式的消解。

余秋雨散文具有鮮明的人文性，浸潤(rùn)著濃郁的人文情懷。他特別關(guān)注人的精神文化存在，并在文化層面上思索人的存在價(jià)值。所以，他的散文大多取材于文化勝地、旅游景點(diǎn)和文物掌故。作家在作品中以人物建構(gòu)的話語(yǔ)重新解釋了自然山水，即“我心中的山水并不全是自然山水，而是一種‘人文山水；[9]并于抒寫人文山水之中展示了文化人格的深度，凸顯了自己心目中的文化價(jià)值，這是余秋雨散文作品的獨(dú)特魅力之所在。余秋雨是一位戲劇理論家，在中西方悲劇理論方面造詣?lì)H深，惟其如此，他對(duì)悲情山水和廢墟中的悲劇人物特別感興趣。他的散文充盈著對(duì)人的苦難和痛苦的深切同情，充盈著對(duì)悲劇人物和個(gè)體生命痛苦和歡樂的真摯關(guān)切。從《文化苦旅》中，我們讀出了中國(guó)文人性情中的感時(shí)傷懷，讀出了中國(guó)文人命運(yùn)的悲哀和凄慘，讀出了歷史的沉重感和滄桑感，而《文化苦旅》帶給讀者的是作家對(duì)文人命運(yùn)的深入思考。余秋雨的《山居筆記》選材十分典型，作家通過(guò)寫承德山莊評(píng)說(shuō)清朝的盛衰，通過(guò)寫“寧古塔”寫人對(duì)災(zāi)難所持的態(tài)度，從《脆弱的都城》看到生命的脆弱，由蘇東坡想到人在苦難中的成熟與收獲。《山居筆記》大多寫人的悲劇命運(yùn)，寫文人、名人遭受的苦難。作家從文化的視角剖析了造成文人、名人悲劇命運(yùn)和現(xiàn)世苦難的原因又從文化的角度揭示了中國(guó)文人命運(yùn)中的悲劇底蘊(yùn)，表達(dá)了對(duì)生命價(jià)值的追問和對(duì)人生的終極關(guān)懷。余秋雨文化散文中凝結(jié)成的悲劇靈魂，給我們以人格上的深切感動(dòng)；余秋雨文化散文中貫注的對(duì)人類的悲憫情懷，讓我們產(chǎn)生心靈的震顫。

注 釋

[1][2][4][5][6][7]余秋雨《文化苦旅》，東方出版中心1992年3月1日出版

[3]《余秋雨散文集》浙江文化藝術(shù)出版中心2000年版，引自《陽(yáng)關(guān)雪》。

（作者介紹：高翔，甘肅電大平?jīng)龇中＝處煟?/p>