原始古樸樂音 締造精神訴求

蓋”是白馬寨藏族最為殊勝的原始祭祀活動，充分展示了古代西藏古樸、狂野的原始文化。“朝蓋”祭祀音樂不僅是一種藝術表現形式，也是一種宗教形式的供養，更重要的是體現著白馬藏族對生活和大自然的精神訴求。如今在三大藏區（即衛藏、安多、康巴），原始本教的祭祀活動極為少見。雖然在藏區佛本斗爭長達數百年，并以本教落寞告終，但是原始本教的文化生生不息，依舊散發著古樸的藝術魅力。經過無數歲月洗禮，至今在四川省西北部的白馬藏族地區還保留著遠古西藏祭祀文化的遺風。白馬藏族的“朝蓋”①明顯帶有強烈濃厚的原始本教色彩，祭祀內容以敬奉神靈、驅邪逐鬼、祈求吉祥為主。祭祀音樂神圣莊重，構筑起一個神秘的宗教空間場域。祭祀中的音樂通過各要素的展現凝聚著族群的文化元素和音樂個性，成為白馬藏族原始宗教文化的一個象征符號。記錄和研究白馬藏族祭祀音樂不僅有助于推動少數民族音樂文化資源的傳承和保護，促進民族文化多樣性和文化生態的良性發展，更能夠為現代音樂發展提供重要的歷史參考和借鑒意義。

一、音樂形式多樣 寓意豐富多彩

“朝蓋”祭祀中的音樂主要有兩種形式：誦經音樂、器樂音樂。它們始終貫穿于整個祭祀活動中，“白莫”②是總指揮，同時也是念誦經文的祭祀人員。經文的念誦節奏和時間對祭祀活動的進程具有掌控作用，念誦不同的經文會有不同的音調和相關的祭祀內容與之對應。經文的念誦從農歷正月初五下午一直持續到初六晌午，主要念誦兩種原始本教經文③。祭祀活動包含朝蓋舞、貓貓舞、神舞等舞蹈形式和隊伍行進，且均有鼓鈴鑼擊節的伴隨。

（一）誦經音樂

誦經調的類型可以包括誦唱經韻的“近語言”念誦、念咒聲和“近音樂”的經韻唱誦聲。{4}筆者根據所采錄到的全部誦經調，按照音樂特征和規律可以分為三種形式：念誦形式、吟誦形式、唱誦形式。多數經文的念誦是在距離壩場不遠的棚子中進行的，一些咒語是伴隨著相關的祭祀內容，如牲祭、投擲“朵瑪”{5}、敬香等。誦經音樂給祭祀活動帶來了原始宗教的神秘感。

1.念誦形式 念誦形式是誦經音樂最為基礎的部分，具有較強的語言特性。第一種念誦形式的音調近似于語言性，第二種念誦形式的音調，是多以同音反復或者級進形成的一兩個短句，并無限反復形成音樂段落。這類誦經調速度較快、節奏緊促，以單一節奏型為主，節拍規整多為2/4拍或3/4拍（偶見5/4拍），結構簡單多為單句體或者二句體形式。

2.吟誦形式 吟誦形式較念誦形式有一定的音樂性，它介于念誦形式和唱誦形式之間。旋律中多出現大二度、大小三度、四度以及少量的跳進。速度以中速和快速為主，節奏型單一，音域比較狹窄，節拍多為2/4拍、3/4拍，有時交錯進行，結構多為二句體、三句體或者四句體形式（如譜例1）。

3.唱誦形式 唱誦形式有較強的旋律性，音域較寬，速度多為慢速和中速，節奏型較豐富，節拍多為2/4拍、3/4拍，或者交錯進行，偶見4/4拍或者5/4拍。結構多為多句體。（如譜例2）。

4.混合形式 雖然誦經音樂分為三種形式，但是在一些誦經音樂中會出現它們彼此相融合的現象（如譜例3）。

（二）器樂音樂

“朝蓋”祭祀中器樂音樂的主要演奏形式有兩種：獨奏、合奏。樂器主要有三種：扁鈴、鼓、銅鑼，它們在祭祀活動中扮演著不同的角色，增添了神秘的原始本教音樂元素。

1. 獨奏形式 扁鈴、鼓、銅鑼這三種樂器在祭祀中都有所展現，如誦經調的伴奏、隊伍巡游時的伴奏、舞蹈的伴奏等。鼓多用在誦經調的伴奏中，速度、力度的配合均有不同，主要跟隨經文的韻律伴奏，音響粗獷、雄厚、質樸，響徹整個山谷。扁鈴、銅鑼有時會單獨伴隨舞蹈和隊伍的巡游，偶爾扁鈴會單獨伴隨經文的念誦。扁鈴、銅鑼聲音清脆、響亮，宗教色彩濃厚。銅鑼以敲擊中心為主，邊緣為輔，力度與時值的控制伴隨不同的祭祀內容。扁鈴是原始本教固有的樂器，音色獨特，充滿古樸的文化氣息。

2.合奏形式 “朝蓋”祭祀中器樂的合奏形式有多種，如扁鈴鼓銅鑼、扁鈴鼓、扁鈴銅鑼、銅鑼鼓等。它們之間配合密切，通常伴隨誦經調、舞蹈、巡游時一起奏響美妙的通神音樂。速度、節拍、力度較統一，聲音響徹整個白馬村寨。

在“朝蓋”祭祀音樂形式中，無論是“白莫”念誦的誦經調，還是各器樂擊節發出的聲響都具有神圣的法力，共同構筑起屬于白馬藏族的時空場域。眾多本教神靈與音樂有著密切的關系，諸神靈聽到供奉自己音樂的那一刻，就會布施法力滿足人們的愿望和祈求，如本教文獻記載“成就忿怒之主業，忿怒神王之躍空，用以歌舞歌詞等，凡是所愿能隨心；哈喇欽部等神靈，用以歌舞歌詞等，統治一切歸所有，壽命福德皆能發；守門之王等神靈，用以歌舞歌詞等，布施所有成平等；護法四大天王等，用以歌舞歌詞等，巧用方法事皆成。”{6}在祭祀中這些具有超自然能量的音樂，無時無刻不散發出非凡的能力。

二、音樂獨具特色 凝聚族群精髓

“朝蓋”祭祀音樂已經形成了白馬藏族文化的象征符號，各音樂要素在活動中的運用，如音高、時值、節拍、節奏、調式、調性等，構建了一個神靈與凡人溝通的神圣場域。根據本教文獻記載，音樂是一種宗教的供云形式，通過音樂使人們的訴求傳達給諸位神靈，使其法力顯靈，驅除邪惡，保佑人們平安吉祥。

（一）誦經音樂特征

“白莫”念誦的誦經調有幾十種，每種音調含義各不相同。原始本教信奉萬物有靈，神靈系統龐大主要分為贊、念、魯三類。“朝蓋”祭祀中念誦的第一本經書是以敬奉本教的護法神尊、諸神靈為主，如白馬藏區的山神（白馬老爺，即“葉西納蒙”）、三大藏方言區的山神、本教的護法神尊等一切神靈，不同的音調代表贊頌不同的護法神尊和神靈。據民間藝人杜塔如{7}說：“每讀一段經文的音調都具有不同的法力，諸神靈都會感應到。”第二本經書是以驅邪逐鬼為主，他說：“這些經文必須放慢速度念誦，因為等到念誦這本經書的時候，惡鬼已經被抓住，這時不能讓惡鬼很容易地死去，要慢慢念誦經文，讓這些惡鬼忍受疼痛逐漸死去，這樣才能發揮經文音調的無窮法力。”它們的音樂要素形態各異，充分發揮著溝通人神之間神秘的宗教法力。

1.調式音階 通過對誦經音樂的分析總結，筆者歸納出誦經音樂主要以單音音列、二音音列、三音音列、四音音列以及五聲音階為主，也有六聲音階的出現，調式以傳統的五聲調式為主。

（1）單音、二音音列

祭祀中由單音、二音音列構成的誦經調，絕大多數為念誦形式。由于語言性較強，沒有形成完整的五聲音階，調式功能不完整。

（2）三音、四音音列

祭祀中由三音、四音音列構成的誦經調，多數為吟誦形式。三音音列多數以do、mi、sol，do、mi、la以及re、fa、la這三個音構成。四音音列多數以do、re、fa、la這四個音構成。由于四音音列是三音列加一個偏音構成，造成了調式功能的不完整性，缺乏調式感。

（3）五聲、六聲、七聲音階

祭祀活動中六、七聲音階的誦經調也存在很多，但是多數是由幾音列加一個或者兩個偏音構成。五聲音階的誦經調也占據了一定的比例，并多數為唱誦形式。這些誦經調中也會出現一些臨時的變化音，調式以宮調式、商調式和羽調式居多。

2.曲調 （1）旋律線：從祭祀中采錄的譜例來分析，其旋律線大致可以分為兩種：平穩式進行、波浪式進行。平穩式的旋律進行多在念誦和吟誦時出現，因其音樂形態比較單純，有較強的語言性，故旋律線平緩進行，多用同度、二度、三度音程進行。波浪式的旋律進行多在唱誦時出現，它的旋律有一定的起伏性并以跳進為主，音域有所擴展，多用二度、三度、四度等音程進行（偶爾有大跳的出現），具有較強的“音樂性”。

祭祀中誦經音樂的旋律進行最具特點的是下滑音。它的出現標志著一個樂句或者一個音樂語段的結束，具有掌控旋律起始的作用。下滑音明顯帶有白馬藏區的語言音韻風格特點，同時也使人神之間的交流有了一個時空的休憩。

（2）音域：祭祀中的誦經音樂多為八度音域之內，但也有八度之外，大致音域是在小字組g至小字二組a之間。誦經音樂相對于民歌的音域要窄一些，近似“語言性”的誦經音樂為祭祀活動帶來了原始質樸的韻味。

3.節拍與節奏 祭祀中誦經音樂主要以單拍子2/4拍、3/4拍形式為主，還有復拍子4/4拍、混合拍子5/4拍。其中有多數誦經音樂常以交錯拍子的形式進行。節奏類型多采用均分律動的節奏型，也會出現非均分律動的三連音節奏型。這些誦經調的節拍和節奏會隨著經文韻律、格律的變化而改變。祭祀中的本教經文多數是由古藏文寫成的，具有古藏文音韻的獨特風格。

4.曲式結構 祭祀中的誦經音樂因不同的祭祀情景，采用不同的曲式結構，有些是方整型，有些是非方整型，但從總體上來看，誦經音樂結構不是很復雜，主要是樂段結構。根據譜例分析，其曲式結構有以下兩類：

（1）單句體

單句體結構的樂曲體是樂段中最基礎的部分。它相當于一個樂句，內部可以劃分樂節、樂匯，也可以連貫綿延、一氣呵成。主要出現在念誦和吟唱形式的誦經音樂中，通常是以一個樂句不斷反復來念誦和吟唱經文（如譜例1、4）。

（2）多句體

在誦經音樂中念誦和吟唱形式多出現二句體，平行樂句的數量很多，也有少量的對比樂句出現。兩個樂句的音樂主題材料基本相同，如第二個樂句變化重復第一樂句的大部分主題音樂材料即平行樂句（如譜例4），非重復為對比樂句（如譜例5）。

其結構是：a（1、2、3、4、5、6、7小節）+b（8、9、10、11、12、13、14、15小節）；三句、四句體多出現在吟誦和唱誦形式的誦經調中。

其結構是：a（1、2、3、4小節）+a1（5、6、7、8小節）+a2（9、10、11小節），為變化重復型的三樂句樂段。

上述是單首誦經調的曲式結構分析，如果以誦經祭祀的整體性做分析，其結構是一個大型套曲結構，又可以分成若干個小的套曲。

（二）器樂音樂的特征

祭祀中的器樂伴奏音樂就是鼓鈴鑼擊節的聲音，器樂音樂主要以敲擊節奏為主，節奏節拍較為穩定。伴奏的器樂音樂同樣具有和誦經調一樣的作用功效。

1.誦經調的伴奏 祭祀誦經中的器樂音樂，主要分為兩種：祭祀中與誦經一起進行的伴奏性器樂音樂；祭祀中誦經部分的前奏、段落之間的間奏、結束部分的尾奏性器樂音樂。

誦經時的伴奏樂器比較單一，以鼓和扁鈴為主，它們的組合方式為：鼓鈴同時使用或單獨使用鼓或鈴擊節伴奏。伴奏主要控制誦經節奏、速度以及整體進程。多數是以鼓擊節為主，擊節通常為一拍一擊或者只擊重拍，扁鈴的伴奏跟隨鼓的節奏。誦經時的伴奏主要以誦經的格律和韻律來掌握。誦經中的前奏、段落之間的間奏、結束部分的尾奏性器樂音樂主要以鼓、扁鈴、鑼為主，它們的組合方式為：鼓鈴鑼、鼓鑼、鈴鑼、鼓鈴，單獨使用鼓。

2.祭祀行進的伴奏 在祭祀中巡游的伴奏也十分重要，主要起到統一舞蹈動作（行走步伐）、掌握進程、渲染氣氛的作用。伴奏以2/4拍為主，組合方式為：鼓鈴鑼、鼓鑼、鈴鑼，單獨奏扁鈴，節奏型有以下幾種：

（1）一拍重一拍輕（慢速或者中速）

（2）重拍（慢速或者中速）

（3）慢速（鈴）

（4）中速（鈴）

3.朝蓋舞的伴奏 朝蓋舞是祭祀中主要舞蹈的表現形式之一，伴奏樂主要擔任統一動作、控制舞蹈進程、與諸神靈溝通交流的職責。同時擔任著舞蹈中的一些段落中經文念誦和吟誦時的伴奏。伴奏樂器主要為一鼓、一扁鈴和兩銅鑼。

伴奏樂主要是配合舞蹈動作，節拍以2/4和3/4拍為主，節奏型有以下幾種：

（1）中速，無強弱對比敲擊或搖鈴

（2）中速搖鈴

（3）快速碎擊或搖鈴

（4）中速搖鈴

（5）中速，一拍輕然后重擊

4.阿里港珠{8}的伴奏 阿里港珠也是祭祀中主要舞蹈的表現形式之一，它的伴奏主要擔任統一動作、控制舞蹈進程的職責。伴奏樂器主要為一扁鈴和兩銅鑼。

為了配合舞蹈動作，主要節拍為2/4拍，節奏型有以下幾種：

（1）慢速搖鈴

（2）慢速兩拍重擊或搖鈴

（3）中速搖鈴

“朝蓋”祭祀音樂既保留有西藏本土民間音樂的特征，也形成了自己的獨特藝術魅力。藏族民間音樂以五聲性為主，其中山歌、風俗歌、說唱音樂等常用調式以羽、商、宮等居多，音階中也會有偏音fa的出現，節奏節拍較為規整，以4拍子為多數，這些音樂特征在“朝蓋”祭祀音樂中都有所體現、發展。據文獻記載“尤其是白馬民歌的樂句（段）終結音，絕大多數呈三度下滑式‘體→尾型音腔形態，構成白馬民歌的一個顯著形態特征”。{9}“朝蓋”祭祀音樂元素來源于藏族的民間音樂并經過歲月的洗禮深深扎根在白馬地區。無論今后以怎樣的形式呈現都是為了更好地保留原始本教文化精髓在時空中的傳播，繼承原始積淀并吸收創新發展，族群精神永久凝聚在這美妙的古樸音樂之中。

三、守護精神家園 傳承文化信息

據文獻記載有關本教的祭祀供云樂舞，“開始是心靈的供云，加上具有禮貌的形體供云。首先把全身沐浴干凈，裝束打扮要美，雙手會合成神的姿態，向辛饒轉圈磕頭，以婀娜的舞姿跳起卡爾舞與匆匆舞，這是具有禮貌的形體供云。再者是美妙音樂的供云，用十八種音色演奏動聽而婉轉的酬謝音樂，贊頌千萬聲辛氏神名。鼓聲、扁鈴聲、螺號聲、笛聲、丹布熱聲、篳旺聲、小鈸聲等諸樂器發出非常美妙的聲音，這就是悅耳音樂的供云。”{10}“朝蓋”祭祀中“白莫”通過念誦各種誦經音調，演奏鼓鈴法器以及助手敲擊銅鑼聲，把通神的音樂敬獻給諸位神靈和本教的護法神尊，使其法力顯靈，為人們驅除邪惡、祈求吉祥，保佑人們生活得幸福安康，最終達到人與自然的和諧，回歸原始生活的自然性。“朝蓋”的祭祀音樂為白馬藏族的獨特文化打上了深深地原始性烙印。

厄哩寨白馬藏族“朝蓋”祭祀中的誦經音樂以近似白馬藏語的語音聲調和以級進居多的旋律吟誦為主，旋律起伏緩慢有致，以宮、商、羽調式居多，節拍節奏規整，音域較為寬廣，旋律結尾的下滑音獨具特色。器樂音樂形式豐富多彩，各樂器相互配合演奏，節奏形式多樣，擊節速度自由，輕重緩急跟隨誦經音調和舞蹈動作。樂器音色獨特，既有渾厚粗狂的鼓鑼聲，也有清脆悅耳的扁鈴聲。鼓、扁鈴是本教最為重要的樂器之一，其響聲具有無窮的法力。土觀·曲吉尼瑪在《西藏宗教原理》中對原始本教核心內含的表述：“上祭天神，中興人家，下鎮鬼怪”，深刻地揭示了原始本教祭祀文化的精髓。白馬藏族的“朝蓋”祭祀活動就是希望達到“中興人家”的美好愿望，正所謂萬物的和諧才是他們所追求的崇高理想。祭祀中本教經書的內容通過“白莫”以誦唱的藝術形式呈現給世人、本教護法神尊和諸神靈，起到了“人神界”溝通橋梁的作用。同時，祭祀音樂也是本教文化的一種供養形式，更重要的是體現著白馬人對生活、大自然和諧的精神訴求，成為西藏原始本教歷史文化的一個象征符號。本文通過上述研究有助于保護傳承我國少數民族傳統音樂文化和非物質文化遺產，促進我國宗教音樂文化多樣性和文化生態的良性發展，能夠為世界多元化的現代音樂發展提供音樂素材和創作靈感。

參考文獻

[1]何曉兵《 四川白馬藏族民歌的描述與解釋（連載）》[J]，《云南藝術學院學報》2000年第3期。

[2]更堆培杰《西藏宗教音樂》，民族出版社2009年版。

[3]嘉雍群培《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂》，北京：宗教文化出版社2014年版。

① “朝蓋朝姆”的簡稱是“朝蓋”。在藏漢詞典中“朝”譯為：憤怒，“蓋”譯為：粗野；暴戾。整個詞義解釋為對面具憤怒、猙獰形象的描繪以及對本教諸護法神靈的贊頌。

② “白莫”是白馬藏族地區對祭祀師的稱呼，即“北布”“白該”。

③ 一本經書是有關敬奉諸位神靈和本教的護法神尊，另一本經書是有關驅邪逐鬼的內容。

④ 曹本冶《思想—行為：儀式中音聲的研究》，上海音樂學院出版社2008年版，第35頁。

{5} “朵瑪”是指用面粉捏成的十二生肖、山峰、樹木、神靈等形狀的面塑，有些上面還插著神靈形狀的紅色或粉色剪紙。擺放形式多種多樣，主要用于敬奉諸神靈、本教護法神尊和驅逐惡鬼。

{6} 更堆培杰《西藏宗教音樂》，民族出版社2009年版，第33頁。

{7} 杜塔如，白馬藏族，生于1967年12月，厄哩寨資深“白莫”。

{8} 阿里港珠，即貓貓舞，原來是白馬藏族的一種祭祀性舞蹈，后來逐漸轉變為娛樂性舞蹈。

{9} 何曉兵《四川白馬藏族民歌的描述與解釋（連載）——（二）白馬民歌形態描述（下）》，《云南藝術學院學報》2000年第1期。

{10} 《多色米》第七卷，《苯教經書》，西藏大學藏圖書館藏本第162頁。

武斌 中央音樂學院附中校辦秘書

（責任編輯 劉曉倩）