現代化進程與草原文化的變遷

石雙柱

摘 要：現代化進程在草原文化區的推進，引發了草原文化生態的改變，進而推動了草原文化各領域的變遷。加強現代化進程對草原文化生態影響的研究，不僅對認識草原文化區各族群加入現代化進程的過程具有特殊意義，而且對于認識中國族群文化在現代化進程中未來命運具有普遍意義。

關鍵詞：現代化；草原文化；變遷

Abstract：Modernization process in the Prairie culture area （grasslands cultural region） forward， sparked a cultural ecology of Prairie changes helped spur changes in all areas of the grassland culture. Strengthen the ecological study on the effects of modernization on the grassland culture， not only for the understanding of Prairie culture area communities to join the process of modernization is of special significance， and to recognize the ethnic culture in the process of modernization in China's future fate is of universal significance.

Key words：modernization ； prairie culture ； change

中圖分類號： C912 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-05-13（6）

現代化進程在草原文化區的推進，引發了草原文化生態的改變，進而推動了草原文化各領域的變遷。加強現代化進程對草原文化生態影響的研究，不僅對認識草原文化區各族群加入現代化進程的過程具有特殊意義，而且對于認識中國族群文化在現代化進程中未來命運具有普遍意義。因此，擬從現代化價值選擇傾向與草原文化的價值、現代化進程對草原文化生態的影響、草原族群文化在現代化進程中的傳承與調適等三個角度探討現代化進程對草原文化變遷的影響。

1 現代化的價值選擇傾向

根據馬格納雷拉[1]的定義，現代化是發展中的社會為了獲得發達的工業社會所具有的一些特點，而經歷的文化與社會變遷的、包容一切的全球性過程。因此，現代化常被用來描述現代發生的社會和文化變遷的現象。從而可以說，現代化的實質即資本主義生存方式在傳統社會中的擴張，在當代則表現為市場經濟全球化進程。

通常認為現代化包含以下的社會過程[2]：

第一、技術的發展：科學及技術的長足進步幫助人類對自然和社會生活進行控制。

第二、工業的發展：借助機械化，工藝品、農產品的大量生產得以實現，透過市場進行交換、分配、消費。

第三、政治的發展：現代政治的特點在于大眾參與政治過程，不論是革命也好，還是各種民主憲政，大眾參與成為現代政治的特征。

第四、都市化的發展：人口集中趨勢成為現代社會的特點，連帶影響到政治、經濟、文化、居住生活方式等等。

第五、世俗化的發展：指宗教力量減弱，理性文化發達。

因而，從文化的角度看，現代化是在用工業征服農業的歷史進程中，用科學反對神學，用人權反對神權，用民主反對封建，用市場經濟取代自然經濟，用都市社會取代鄉村社會的過程。分析現代化的價值選擇傾向主要表現在理性、倫理、消費等方面。

1.1 現代化的理性傾向

現代化一般意義上來說，是以西方資本主義社會為模板的社會變遷過程，因此，現代化的理性傾向實即資本主義的理性認知傾向。

1.1.1 科技理性

科技理性，又被表述為“技術統治”、“知識霸權”、“工具理性”、“科學技術意識形態化”，即科技至上的思維方式。科技理性或者工具理性是現代化的價值基礎。然而，工具理性漠視人的情感和精神價值，把手段（工具）當成目的，只由追求功利動機預期目的效果最大化。正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》[3]中所分析的那樣，新教倫理強調勤儉和刻苦等職業道德，通過世俗工作的成功來榮耀上帝，以獲得上帝的救贖。這一點促進了資本主義的發展，同時也使得工具理性（科學技術）獲得了充足的發展。但是隨著資本主義的發展，宗教的動力開始喪失，物質和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵牢籠。因此，現代工具理性是一種極端物質利己主義。

1.1.2 理性經濟人

理性經濟人是一個經濟社會學假定，是對在社會中從事經濟社會活動的所有人的基本特征的抽象性定義，最初由早期英國經濟學家亞當·斯密提出。其基本含義是：每個社會成員的理性選擇的基本傾向是趨利避害，尋求自我利益的最大化。因此，作為社會行為決策的主體都是充滿理性的，即所追求的目標都是使自己的利益最大化。具體說就是消費者追求效用最大化；廠商追求利潤最大化；要素所有者追求收入最大化；政府追求目標決策最優化。對于理性經濟人還有“合乎理性的人”、“理性人”、“經濟人”、理性-經濟人、“實利人”或“唯利人”等不同概括。這個假定是構成現代化價值的核心內容。

1.1.3 實用主義

實用主義是科技理性（工具理性）和理性經濟人觀念在精神哲學中的反映。實用主義作為一套成熟的哲學思想體系產生于19世紀70年代，對現代西方社會的法律、政治、教育、社會、宗教和藝術等各領域都具有很大的影響，甚至成為美國的官方哲學。因而它在各個領域的價值判斷和價值選擇成為現代化價值的基本內容。實用主義價值判斷的特點在于，它只承認經驗的真理性，至于經驗的背后還有什么東西，這個問題沒有意義。所謂真理，無非就是對經驗的一種解釋，如果解釋得通，是對于我們有用，它就是真理。因此，有用就是真理。因而實用主義的價值選擇，強調人的本體性及利益的優先權；強調工具（知識、科技）控制和改變現實的決定性；強調經驗邏輯（對經驗和事實經實驗進行歸納）高于推理邏輯（對經驗和事實根據原則進行演繹）；真理、理論、信仰是否有價值完全取決于對人的現實利益有什么效果。

1.2 現代化的倫理傾向

受上述價值觀的影響，現代化的社會倫理表現出自我中心主義、個人主義、商品拜物教的道德傾向。

1.2.1 自我中心主義

自我中心主義在人與自然關系的認知上表現為人類中心主義，一切以人類利益為前提，自然是人類可以隨意掠奪的對象；在族群關系的認知上表現為超級民族主義，一切以自己民族國家利益為前提，只要不符合自己民族國家利益，所有其他民族利益都可以掠奪；在人與人的社會關系認知上表現為極端利己主義，一切以自我利益滿足為前提，所有其他社會成員的利益只要不符合自己的利益都可以忽視。

1.2.2 個人主義

個人主義是西方社會倫理價值的核心，因而被稱為西方文明的精髓。被亨廷頓評價為：“在西方被視為最重要的價值”。個人主義認為人人只關心自己的或直系親屬的利益，并認為個人利益應是決定行為的最主要因素，強調個人的自由和個人權利的重要性，主張“自我獨立的美德”和“個人獨立”，反對任何形式的權威（國家、政府和其他社會力量）所有試圖控制個人的行動，尤其是那些由國家或社會以集體主義的原則施加的強迫力量，主張構建一種個人松散結合的社會結構，在這一社會結構中，個人具有天賦人權。因此個人主義是自由民主政治思想的基石，也是社會倫理道德的基石。同時，也是資本主義生產資料私人占有制度的理論基石。

1.2.3 商品拜物教

商品拜物教是馬克思對現代社會（資本主義私有制條件下的市場社會）倫理關系本質的揭露和批判。在馬克思看來，現代市場條件下的社會關系，是建立在勞動及其成果異化的基礎上主客顛倒的倫理關系。客體控制甚至奴役了主體，人類成為自己的勞動及其所創造的成果的奴仆。因而，占有財富（人類勞動成果）的意識，形成為類似于宗教的信仰，并且成為左右一切社會關系的宗教。人們迷戀于對物質財富的追逐，而消沉了對自由解放的追求。

1.3 現代化的消費傾向

在上述現代化理性意識形態的主導下，現代社會成員的消費體現出物欲優先、享樂主義和尋求刺激的傾向。即“吃喝玩樂，人生幾何”成為普遍性的生活信條。

1.3.1 物欲優先

所謂物欲優先，即是表現在現實中的把滿足人類本能性的需求作為最高目的，盡最大限度地追求衣食住行性等感官需求的滿足，甚至作為全部的生活內容。

1.3.2 享樂主義

所謂享樂主義，是受物欲優先的消費心理驅使而追求情感愉悅的心理傾向。即現實生活中對于錦衣玉食、名牌精品、古董財寶、上流交際等生活內容的追求。

1.3.3 尋求刺激

尋求刺激，主要指的現實生活中對新奇特消費品和消費方式的追求。包括尋幽探險、極限體驗、賭博吸毒、犯險涉難、異癖別戀等生活傾向。

后現代主義意識形態的泛起，對現代理性價值選擇有所沖擊，但是它還遠未形成替代現代理性的能力和社會認同，只能是一種未來現代化價值選擇的可能性。

2 草原文化的現代價值

傳統文化的現代價值主要指的是在現代社會中傳統文化模式所具有的文化潛力（cultural potential），即增進現代生活福祉的能力。與現代化理性相比，草原文化更具備價值理性，因而更加適應未來社會發展的需要。

2.1 尊重自然、天人和諧的生態經濟價值

草原文化尊重自然、天人和諧的生態價值選擇，體現在他們的物質生活、精神生活、社會生活等諸方面。這不僅是一種精神哲學，也是一種倫理哲學。與現代理性以人為中心的理念相比較，這種尋求天人合和的生態哲學，有利于天人和諧的生態社會的建設，因而更有利于增加人類社會的福祉。

2.2 敬畏神靈、敬畏道德的社會倫理價值

草原文化敬畏神靈、敬畏道德的倫理價值選擇，體現在他們對人與自然、人與社會關系的認知方式中。神靈實質上是人的本質力量和自然力量的表征，道德是人類進步文明的表征，這種對神靈和道德的敬畏，蘊涵著對自然力量和道德力量的尊崇，不僅是一種情感體驗，同樣，這也是一種精神哲學，一種倫理哲學。這種敬畏哲學，有助于引導人們更好地保護賴以生存的自然家園和維護人類進步的精神家園，因而，有助于社會的健康發展。

2.3 恪守信義、勇于開拓的社會交往價值

草原文化恪守信義、勇于開拓的社會交往價值選擇，更多地體現在他們的社會內部交往以及與不同的歷史族群的經濟、政治、文化交往過程中。即使是現代民族國家間的交往，信義仍然是社會關系可持續發展的基礎，勇于開拓仍然是民族發展和民族國家關系深入發展的關鍵。因而，恪守信義、勇于開拓仍不失為現代社會交往的重要價值。

3 現代化進程對草原文化生態的影響

文化是建立在一定自然生態環境基礎上的生活方式，草原族群物質的、精神的、社會的生活方式構成特定的人文生態，因此又叫草原文化生態。草原文化區，在性質上是傳統社會，因此，草原文化與現代文化在理論形態上是對立的。因而現代化所推動的“包容一切”的文化與社會變遷的進程對草原文化的影響就不是某個特質、某個側面的影響，而是對整個文化生態的影響。

3.1 現代化進程對物質生活方式的影響

物質生活方式是在一定的自然條件下形成的物質資料生產方式和物質資料消費方式。而自然環境和生產方式構成人們的物質生活條件。物質生活條件決定了物質生活水平（內容）和物質生活經驗（過程）。

3.1.1 對物質生活條件的影響

科學技術的發展，不僅提高了人類對自然和社會生活進行控制的能力，而且改變了生存的自然環境和人們從自然中獲取物質生活資料的方式，即生產方式。在現代科學技術支撐下發展起來的公路、鐵路、廠礦、農場以及以現代技術手段為基礎的物質生產過程，完全改變了草原的自然生態景觀，在原生態自然景觀中嵌入了人工生態系統。自然生態環境的改變，首先對草原族群獲取物質生活資料的生產方式產生了影響，狩獵生產因為現代經濟開發導致的野生動物的減少而成為歷史；上述現代設施對草原自然環境的分割，傳統的游牧生產方式的空間壓縮了，遠距離劃區輪牧-游牧轉變為固定區域轉場放牧；如此等等。

3.1.2 對物質生活水平的影響

傳統生產方式在現代生產方式不斷擴張的壓力下不斷萎縮，自給自足的方式所提供的源于自然的原生態物質生活資料，被工業化發展所借助的機械化，規模化，標準化的市場化生產加工的大量的工藝品、農產品所取代。消費工業化的加工品，并透過市場進行交換、分配、消費的物質生活方式成為主流。生產發展所帶來的消費資料的豐富多彩，提高了草原族群物質生活水平。

3.1.3 對物質生活經驗的影響

現代化的都市化發展，促進了原本分散的草原人口的集中，進而影響甚至改變了草原族群物質生活過程和物質生活經驗的內容。

首先是傳統的“隨畜遷徙”的居住方式的改變，分散的、單獨的“阿寅勒”（家庭）居住單元逐漸消失了，甚至隨著城鎮化的深入推進相對聚居的“古列延”（自然屯落）也消失了，居住方式從生產過程中分離出來。因而，傳統中那種生產就是生活，生活就是生產的物質生活經驗被分割了。隨之而來的是衣食行等物質生活過程和經驗內容都發生了變遷。

3.2 現代化進程對精神生活方式的影響

精神生活方式是在一定的自然環境和生產力發展水平條件下形成的認知能力基礎上形成的思維方式和情感表達方式。因而自然環境、生產力發展水平和認知水平構成人們的精神生活條件。同樣，精神生活條件決定精神生活水平和經驗。

3.2.1 對精神生活條件的影響

科學知識的發展，提高了人們對自然界各種現象的本質和規律的認識能力，技術的發展提高了人類對自然和自身及其社會生活進行控制的能力。對自然力量的科學解釋，消除了人們對各種超人力自然現象的恐懼和崇敬，神靈崇拜的主觀基礎被削弱了，神靈失去了生存的家園。同時，現代政治發展所推動的大眾參與的政治過程，提示了人們通過政治的參與而不是宗教儀式更能解決自身利益問題，因而，神靈的殿堂不再是人們解決世俗問題的圣殿，而變成了尋求心靈安慰的場所。

3.2.2 對精神生活水平的影響

草原族群傳統的精神哲學是萬物有靈論的自然崇拜哲學。歷史上的人們屈從于各種各樣自然的、人世的神靈，用各種祭祀、獻禮、祈禱等儀軌祈求神靈的佑護和賜予，感謝神靈的寬恕是人們精神生活的基本內容。然而，科技理性所推動的人類自信，促進了草原族群精神生活的世俗化的發展，神靈不再無所不能，反而人具有了過去曾經對神靈企盼的力量，人們失去對神靈乞求、祝福、祈禱的熱情。因而，學習知識、學習科學技能成為人們精神生活不可或缺內容。

3.2.3 對精神生活經驗的影響

草原族群在傳統哲學觀念影響下，精神生活的過程往往是在恐懼支配下的順從，在崇敬支配下的獻媚，在畏懼支配下的禁忌等經驗。然而，在自我中心主義和人本主義等現代化理性意識形態的主導下，人們更加尋求的是自我尊嚴的維護，自我情感的滿足，自我心理的愉悅，自我情緒的宣泄等精神體驗。

3.3 對社會生活方式的影響

社會生活，即人們的社會交往活動。社會生活方式是在一定的自然環境和物質生活方式和精神生活方式的基礎上所形成的社會組織及其規范構成的社會交往方式。因而自然環境、社會組織及其規范構成人們的社會生活條件。同樣，社會生活條件決定社會生活水平和經驗。

3.3.1 對社會交往條件的影響

現代化進程中，生產的精細分工、產業化發展、社會的都市化發展、社會活動的政治化發展，改變了社會的組織結構和行為規范，因而，社會交往活動的基礎也發生了變化。崗位技能分工取代了性別和家庭內部分工，改變了社會結構基礎；現代化進程中推進的企業組織和行政事業組織的發展，改變了社會生活的組織方式，瓦解了家族、氏族、部落等傳統組織。特別是以個人私有制為特征的現代財產制度的擴張，以及家庭聯產承包責任制的廣泛推行，消解了傳統的大家庭、氏族、部落公有制的基礎，小家庭成為社會組織的基本單元。黨組織、蘇木、嘎查①、小組、合作社等現代組織形式的廣泛發展，替代了傳統組織利益主體的地位。現代都市化的發展所造成的人口集中，打破了傳統族群的社會邊界，各個族群的社會生活因而融合為一體。新組織、新規范促使人們的交往方式由此發生了基礎性變遷。

3.3.2 對社會交往水平的影響

傳統的草原文化區，是分散的、親緣的禮俗社會。而現代社會政治的、經濟的、行政的、文化的、社區的各種組織加之都市化的發展，形成的是集中的、地緣的法制社會。在相關的法律制度約束下，現代社會制度拓展了人們的社會交往領域，豐富了交往內容。為組織（國家、政黨、企業、學校、團體）的理想目標努力，成為法定的社會責任。融入都市化的各種亞族群（社區）的社會化努力，成為生存的必修課。法律規范和組織規范替代禮俗成為支配社會交往的基礎。

3.3.3 對社會交往經驗的影響

草原族群的價值觀是公共價值優先的價值體系。然而，現代社會的自我中心主義、個人主義、商品拜物教的價值觀，以及物欲優先、享樂主義、尋求刺激的消費傾向等現代社會倫理道德表現，改變了人們社會交往的目的和意義。追逐個人尊嚴、主張個人權利、尋求物質財富、彰顯個人個性成為社會交往的目標和主導過程，現實個人價值的體驗成為優先選擇。

4 草原族群文化的現代化路徑

草原文化是價值理性突出的文化體系，而現代文化是工具理性突出的文化。事實上，在人類社會發展的進程中價值理性和工具理性共同推進了發展。因此，草原文化現代化的基本路徑，必須兩者兼顧。

4.1 草原族群文化現代化的基本原則

人類生存的目的是不斷獲取自由，現代化為獲得自由開辟了途徑，但是，以西方資本主義社會為模板的現代化為自由設置了陷阱。因此，草原族群文化的現代化必須堅持傳承、弘揚和調適的基本原則。傳承就是要堅持甚至弘揚傳統文化中的精華，調適就是要改良或調整傳統文化中的糟粕，引入現代化文化的精華。具體地說，就是要構建人與自然和諧統一的生態社會，要使草原族群實現“看得見山、看得見水、記得住鄉愁”的現代化，在現代化的進程中既能保持族群文化的個性，又能從容走進現代化的時代洪流。

4.2 草原族群物質文化現代化的路徑

4.2.1 生產方式的傳承與調適

從文化的視角觀察，草原族群傳統的物質資料生產方式是游牧文化。游牧文化的最大特征是“逐水草而牧”，“隨畜遷徙”。因而，這種生產方式是被動順應自然，適應自然生態規律的生態型文化。與現代掠奪自然型文化形成顯明對比。而人與自然的和諧，不僅是一種理念，更重要的是人類必須遵循的客觀要求，沒有良好的自然生態，就沒有人類社會的健康發展。因此，在實現現代化的進程中，弘揚游牧文化生態優先的觀念和生產方式，符合人類發展的要求。然而，必須用現代科技手段與現代管理方式調適傳統的游牧生產方式，使游牧生產方式從技術手段和生產組織方式上更多更好應用現代科學技術，使物質資料的生產能夠更好地抵御自然災害的影響，更加有效地保證社會發展的需求。

4.2.2 生活方式的傳承與調適

草原族群傳統的物質生活方式是建立在被動順應自然，適應自然生態規律的生態型自給自足的自然經濟基礎之上的衣食住行方式，原生態的、綠色的物質資料消費方式，在保證需要的同時，維護了自然的生態平衡。然而，相對于工業化、商業化、都市化的現代物質生活方式，在更加全面地滿足人的生存和發展的需要上，存在著諸多不足。因而，在堅持生態、綠色消費觀念基礎上，還必須在實現草原地區鄉村社會的現代化、城鄉一體化的基礎上，推進草原族群物質消費方式的現代化，充分利用現代科學技術手段改善人們的衣食住行方式，改善人民生活。

4.3 草原族群精神文化現代化的路徑

4.3.1 認知方式的傳承與調適

草原族群傳統的認知方式，雖然具有許多符合現代和未來社會發展利益的理念，諸如崇尚自然、生態優先、環境保護等理念，但是，這些觀念卻來源于對自然力量的恐懼和無知的認知方式，不可能真正主動的實現天人合一，人與自然的和諧。因此，在堅持傳統認知方式核心價值觀的基礎上，為傳統的認知方式注入現代科學的理念，用理性（科學）代替神性，用科學技術代替巫術成為促進草原族群認知方式現代化的必然選擇。

4.3.2 情感表達方式的傳承與調適

草原族群的情感表達方式是建立在他們的精神哲學（自然的和倫理的認知）基礎之上的表現喜怒哀樂愛欲恨等情感的手段和方法。諸如蒙古長調、達斡爾魯日給勒以及各種文學藝術、興趣愛好游戲、那達慕、祈禱祭祀、馬頭琴、口弦琴等形式和手段。這些情感表達方式的現代化，需要在堅持傳統形式的基礎上，引入現代文化要素，用現代表達工具和組織形式提高和豐富情感表達的能力和形式。諸如利用數字信息技術、影視、劇院、媒體（傳統媒體與新媒體）、廣場、劇團、社團等手段和方法改善傳統情感表達方式。

4.4 草原族群社會文化現代化的路徑

所謂社會文化主要是指在各種社會組織和規范基礎上形成的交往關系模式。因為個人是包含在不同的社會組織之中的，而組織是建立在制度基礎之上，個人的社會交往既要遵循公共的組織規范，又要遵循個人行為規范。因此，社會文化一般又被稱為制度習俗文化。構建平等團結、互助互惠、和諧共榮的族群內部外部關系，是草原族群社會文化現代化價值選擇的客觀要求。因而，草原族群社會文化的現代化，必須是在堅持恪守信義等傳統規范的同時，符合現代化的文化要求。

4.4.1 組織和規范的傳承與調適

傳統草原族群社會交往的基礎是家庭（父系大家庭）、氏族、胞族、部落、部族等社會組織和以習慣法為主的社會制度習俗。如前所述，現代化進程瓦解了傳統社會組織的基礎，打破了傳統的血緣、親緣甚至地緣壁壘，消解了制度習俗規范約束力，因而，必須重新構建新的經濟、政治、文化、社區的社會組織和規范。傳統社會組織應該與現代社會組織結合，成為凝聚社會成員的基礎；恪守信義、勇于開拓等優秀傳統應該同平等團結、互助互惠、和諧共榮的現代精神結合而成為社會交往關系的基礎。

4.4.2 交際關系的適應與調適

草原族群交際關系的價值觀選擇，具有公共價值優先的傳統，現代文化交際關系的價值選擇突出個體價值。在推進草原族群現代化的進程中，不能把兩者對立起來，要在弘揚傳統社會文化精神的同時，開放包容現代社會文化精髓（平等、自由、互信、開放等價值）。構建既注重公共價值又尊重個體價值的族群關系和人際關系，成為現代化進程中建設和諧社會的必然要求，自然也是在現代化進程中草原族群交際關系適應與調適的必然要求。

總之，草原文化的現代化，就是適應當代社會現代化的客觀趨勢，傳承和弘揚傳統文化的精華，改造和調適傳統文化的糟粕，引進現代文化要素，構建新的既能保持草原族群傳統文化個性，又能體現現代精神的新的草原文化生態。

注釋：

①蘇木，鄉鎮級行政組織；嘎查，村級基層組織。

②來自馬格納雷拉的《一個土耳其城鎮的傳統與變遷》和《現代化的陷阱》。轉引自美國人類學家哈維蘭的《現代人類學》第二十四章。

參考文獻：

[1]P·J·馬格納雷拉，土耳其社會學家.作《一個土耳其城鎮的傳統與變遷》，1974.

[2]威廉·A·哈維蘭.當代人類學[M].王銘銘，譯.上海：上海人民出版社.1987：575-585.

[3]馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱譯.北京：三聯書店.1987.

責任編輯：王凌宇