武夷山城村傳統聚落空間與建筑特征初探

陸琦 顏婷婷 方興 王南希

摘 要：中國歷史文化名村武夷山城村是一個有著上千年歷史的傳統村落，至今仍然較為完整地保留著傳統村落格局和鮮明的建筑特征。如今這座古村落雖不再有往日的繁華，但仍然展示出頑強的生命力。作為武夷山世界文化與自然遺產的一部分，城村將以一種新的姿態續寫它的歷史。從歷史沿革、村落選址、聚落典型空間、建筑特征四方面進行研究，進一步加深對城村古建筑群理解，為其今后的保護和傳承提供理論基礎。

關鍵詞：村落選址；聚落空間；建筑特征

Abstract：Cheng Village，a historical and cultural village in Mount Wuyi City with a history of a thousandyears， hasremained relatively complete information about its traditional village pattern and distinctive architectural features. The ancient village has experienced in the prosperity and decline， although there is no longer a bustling village，but still show its strong vitality.As part of Mount Wuyi'sWorld Cultural and Natural Heritage， the Cheng Village will continue its history with a new posture. The paper discussed from four aspects： historical evolution， site selection， typical settlementspace and architecturalfeatures， to further deepen understanding the ancientdwellingsof the Cheng Village， and to provide a theoretical basis for its protection and Heritage in the future.

Key words：site selection ； settlementspace ； architecturalfeatures

中圖分類號： TU-0 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-05-74（7）

引言

武夷山城村，又稱為“古粵城村”、“王殿村”，名稱暗含了和一座古城池之間千絲萬縷的聯系。城村坐落于福建省武夷山市，距武夷山風景區20公里。1999年武夷山被聯合國教科文組織批準列入世界自然與文化遺產名錄，城村以其悠久的歷史和豐富的文化內涵，成為其中不可或缺的組成部分。2013年12月18日，國家文物局通過專家會審，把福建武夷山城村漢城遺址正式列入全國考古遺址公園建設立項名單，隨著遺址公園的規劃建設，城村的歷史文化價值也隨之得到突顯。

1 歷史沿革

“古粵城村”的歷史可以一直追溯到2000多年前的一個少數民族政權。相傳秦漢以前，福建地區是由當地土著民族發展壯大的“閩越”政權所統治。文獻中最早關于“閩越”的記載，首推《史記·東越列傳》，“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之后也，姓騶氏。秦已并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡。”據此，說明秦統一以前這里已經存在一個名為無諸統治的閩越王國。近幾十年來，在城村旁陸續考古發掘的閩越王城遺址似乎也印證了《史記》記載的真實性。并且考古專家在現存的明清古民居地基下1-2米處鉆探出漢代古村落建筑基礎，保存較為完整。[1]但是，相關調查結果指出，如今的城村村民并非是閩越人的后代。

西漢時期，漢高祖劉邦一統天下后，無諸受封，繼續稱閩越王，后隨著國勢日益壯大，東越王余善起兵反漢，被漢武帝鎮壓。漢武帝統一閩越后，據記載，“詔軍民皆將其民徙處江淮間。東越地遂虛。”可見，現居住在城村的村民，均不是原本的閩越族人，他們主要是由中原的趙、林、李三大家族成員組成，如今趙氏人口最多。相傳三姓都是中原望族，為躲避戰亂逃難于此。林氏家族最先遷入，時間為南宋理宗瑞平年間，趙姓于元至正年間遷入，李姓于明洪武年間遷入。宋元時期，城村憑借優越的地位環境，手工業和商業逐漸興起，明清時期達到繁盛，成為福建地區的水口要塞，享有“潭北名區”、“北方重鎮”盛名。一直到清末五口通商，閩江的航運才逐漸衰退。抗日戰爭時期，或多或少受到戰亂的波及，城村就此走向沒落。

2 村落選址特征與原因

立村選址，相形取勝，就是在所處區域，通過對附近的地形、地貌、地勢等自然環境，進行認真的觀察比較，選用優勝之地，因勢利導，趨吉避兇，實現安居樂業的美好愿景。[2]城村當地有句俗諺：“前有錦屏高照，后有青獅托背，左有寶蓋桑麻，右有銅閘鐵閘。”[3]圖1形象地概括了城村三方繞水，四面圍山，藏風聚氣的風水格局。城村古村坐北朝南，緩緩鋪展開來。北側是武夷山脈連綿的低丘，與西側的后門山共同抵御冬季的冷空氣，村莊南側和東側是開闊的沖積平原，肥沃的農田為生活在農耕社會的村民提供了優越的條件。

2.1 安全防御性

城村先民因為躲避戰亂，從中原遷徙至此，因此在村落的選址上格外注重安全防御的考慮。城村地處武夷山區，地形復雜，崇陽溪從西北側向東流去，又轉而向南流去，環繞整個村落，呈現出“玉帶圍腰”的格局，四周的群山和崇陽溪水為城村提供了天然的保護屏障。近幾十年來陸續考古發掘的閩越王城遺址，與城村咫尺相望。當年這座王城選址于此，想必是考慮到此地易守難攻的地理優勢。

2.2 便利可居性

我國傳統的農業生產離不開水源和耕地。武夷山脈和崇陽溪水在保護村民免受戰禍的同時，還賦予了村民獨有的生活生產方式。一方面，崇陽溪是城村與外界溝通往來的重要渠道。古時候交通運輸以水路為主要方式，據記載，城村古渡曾是閩北崇安、建陽的重要碼頭，當時商客云集，巨賈常駐。武夷特產——東筍、西魚、南茶、北米在此集散，形成“白日千帆過，夜間萬盞燈”的盛況。另一方面，從武夷山脈中蜿蜒流淌出的崇陽溪為城村居民提供了水源保障。在村子西北側的入水口處筑壩攔水，引水進村，又在街道兩旁設有消防排水系統，溪水由北向南、由西向東分流至全村，供給村民日常的生活和農業用水。再者，崇陽溪兩側形成有土壤肥沃的沖擊平原，為村民提供了良好的耕地。當地村民還有在山坡上種植茶樹的習俗，至今武夷山茶仍是當地村民的主要經濟作物。一般來說，要求村落近水、近田、近山、近交通，這幾點在城村的選址中都能一一對應。

由此可見，城村古村落在選址時，充分考慮了地理環境，以尊重自然、“天人和諧”為原則，從而形成了這一世外桃源一般的古老村落。

3 聚落空間布局及其建筑特征

城村在兩千多年的閩越國時期就經歷了戰火的洗禮，現有的城村居民皆因躲避中原戰亂遷移至此。雖然不是同姓聚居，但彼此之間互相扶持，榮辱與共。城村整體布局緊湊，呈現集中式布局的特點，四面寨墻環抱，沿北、東、南三面開四門，每座大門都有門樓，上設瞭望孔，具有重要的軍事防御功能。門樓題刻依方向分別為北門“淮溪首濟”、東北門“錦屏高照”、東南門“慶陽樓”、及南門“古粵”（圖2）。每座大門附近分布幾座廟宇，城村的廟宇、庵寺大多建在村子的邊緣地帶，推測是秦漢郊寺制的遺風。村內主街道呈“工”字形布局，以卵石鋪面，街道串聯了古粵廣場、古渡口、祠堂、過街亭等公共活動空間，36條巷陌縱橫交錯，街巷兩旁分設完善的消防排水系統，主街中央聳一樓，名曰“聚景樓”，是城村古村落中最高的建筑，登臨遠眺，村貌盡收眼底。聚景樓處于村落中心，和周邊的民居共同構成了城村的格局。（圖3）

3.1 聚落典型空間

3.1.1 水口空間

閩北地區有在村前水口種植風水林的習慣。據考證，風水林源于上古時代的社神崇拜。社神的標識以大樹或叢林為社樹與社叢，樹木便成了“社主”的標識。[4]因此古人在村邊、宅邊、水口處種植風水林，用以標識村莊和居住地之所在。城村西北渡口是城村的古碼頭，崇陽溪水從這里流入村莊，碼頭周圍共種植62株香樟樹，平均樹齡200多歲，其中最大的一株古樟樹已有600多年，遮天蔽日，蔚為壯觀。這些天然或人工種植的樟樹，既美化了村口，為往來商人提供納涼空間，同時又作為防御大水沖積，保護兩岸民眾的生態林。古渡口旁是一座建于清代的“天后宮”，天后又稱作媽祖、始姑、祖姑、天妃，在城村林氏族譜中有一本《天妃實錄》，書中詳細記載了媽祖救人濟世、羽化升仙的事跡。城村在歷史上曾是閩北崇安、建陽的重要碼頭，因此媽祖便成為水上往來商船的保護神。（圖4、圖5）

3.1.2 街巷空間

街巷是古村落建筑群落的骨架和支撐，起到交通往來、通風換氣和村民交流的作用。城村內的傳統街巷較為狹窄，有4條主街和36條巷道，主街兩側以建筑正立面為主，多為商鋪，尤其是串聯神亭、聚景樓、新亭的大街，以聚景樓為中心，是村民進行交易往來的場所，每逢墟日，村民就會來此交易買賣，狹窄的街巷空間使得人與人之間的關系更為親密。（圖6）村內通往每家每戶的次干道兩側多為建筑道路，以卵石和石板鋪就，與道路平行的還有消防排水系統，從而實現大雨不內澇、中雨不積水、小雨不濕鞋的理想，方便村民出行。

在城村的街邊巷尾隨處可以見到幽幽古井，據說有99口之多，這里成為村民日常活動的重要空間節點，平日在此洗衣洗菜，閑話家常，還有孩童在周圍玩耍。（圖7）從現存古井沿口多處繩子的印記和表面光滑的包漿就可以想象昔日井邊熱鬧的景象。（圖8）村落水井之所以數量眾多，除了滿足日常使用的要求，此外如子孫井、一統乾坤等，還被賦予了多種寓意，包含著村民對生活的美好愿景。

3.1.3 廣場空間

位于城村南門的村口廣場是由一組明清時期的古建筑群圍合而成的空間節點，包括古粵門、百歲坊、興福寺、古粵寺、古戲臺、趙氏家祠，以及其他古民居建筑。廣場東、西、北三面圍合，南面開敞，分別有兩條街巷通向村中。廣場周圍各種公共建筑和居民建筑，形象各異，層次豐富。就屋頂形式來說，三門牌樓的百歲坊和興福寺為歇山頂，四角起翹，搭配周邊高高低低的硬山屋頂和層層挑出的馬頭山墻，輪廓起伏，形態優美。（圖9）

3.1.4 過街亭空間

位于卵石鋪就的井字形街道空間的交叉處，多有過街亭（圖10），目前保留下來的有七座。多為三面朝街，形狀呈方形或八字形，屋頂或重檐，或歇山。過街亭一方面為村民平日農閑時段提供談天說地、納涼避暑的空間，另一方面，當鄰里或家族之間就某個問題出現矛盾，發生爭執的時候，大家便一路吵嚷來到過街亭下，族中的長老也聞風而來，了解事情原委，勸說雙方冷靜，解決雙方爭端，化干戈為玉帛。最后就像其他地方一樣，泡壺茶，大家共同飲下就算講和。因此，過街亭不僅是景觀休息亭，還是議事亭，是每個區域的中心。聚景樓是全村最大的過街亭，處于城村的中心，為大街和橫街的交叉處，上下兩層，上層為觀景臺，設有木梯可供攀爬，可以看到整個村子的全貌。這里也是全村的制高點，想必是類似鐘鼓樓那樣的存在。聚景樓（圖11）也是村內的風水建筑，村落的布局以此樓為中心，按對景和聚景的手法處理，使得看似隨意的建筑布局，有著內在的深意。如今的聚景樓仍然是村中核心建筑物，村民把這里作為集市交易的場所，每到節日熱鬧非凡。

3.2 建筑特征

城村所在的閩北地區建筑屬于徽派建筑，同時受到中原移民文化的影響，建筑平面布局以傳統的天井式合院為單元，建筑外觀可以找到徽派建筑灰墻黑瓦的特征，灰墻里包裹著厚實的夯土，馬頭墻高高低低挺立。

3.2.1 合院式的空間布局

村中現存的明清古建筑中，祠堂和住宅都以典型的合院式布局為主，平面以三合院為一單元，根據院落之間的組合方式，可以分為單進式院落、多進式院落和多跨式院落。前兩種適合于人口不多的家庭，但對于幾代同堂的大家族而言，僅僅是多進式院落已經不能滿足居住的要求，這時候就會向橫向發展，多進院落并聯形成多跨式院落，跨與跨之間以“弄”聯系，為日常生活的主要通道。

以最簡單的三合院為例，平面多呈對稱布局，中間為廳堂天井，兩側為左右廂房，建筑周圍都砌筑院墻，再加上高高的封火山墻，整體是較為封閉的。合院式住宅的院門多在正對堂屋的中軸線上或偏于一隅，院門設在中軸線上時，一般會經由倒座從屏風或影墻的兩側，繞過天井進入屋內。中間的天井是建筑內部采光通風之所在。除公共建筑外，普通民居的天井都極為狹窄，這和福建地區緯度較低、雨水充沛有關，夏季居住其中十分涼爽，但因遮擋了大部分陽光導致冬季較冷。天井同時兼有美化環境、通風采光和蓄水防火的功能。除此之外，天井還是人們敬天、敬神的通道，是天人合一的產物。城村居民常常在天井中擺放高腳架，上置蘭花或一口大缸，有四水歸堂之意。（圖15、圖16）

多跨式住宅中作為跨與跨之間聯系的“弄”，其作用和嶺南地區傳統建筑中的“冷巷”十分相似，起到調節室內熱環境、通風防火的作用。此外，在實地調研中，當地村民還介紹說，這種把家家戶戶聯系起來的“弄”，還有防御的功能，如遇戰亂，官府來村中抓壯丁，村民可通過“弄”躲避官府的捉拿。而這種互通的弄也從另一個方面反映了城村中人們的和睦與團結。

3.2.2 豐富的立面造型

3.2.2.1 鄉土材料的運用

城村傳統民居主要采用外夯土墻承重，內木構架承重的結構體系，就地取材、因材致用。城村所在的閩北地區以生土、卵石、磚塊作為建筑材料。一般在自然地面以上砌數層卵石，其上以板筑夯土外墻，富裕的大戶人家在夯土外墻表面還會再包一層磚，普通人家就僅在門框處用磚包邊，厚達45-60cm。根據天然材料的不同性能，順應功能、結構、構造的需要，恰當的運用在不同部位，正是民間住宅之所長。[5]例如常常用堅實而具有避水性能的卵石、磚石做墻基或底層，用熱惰性極好的生土圍護墻體，用輕質抗拉的木材做上部屋架和陽臺、吊腳樓等懸挑構件，用防水而輕薄的粘土燒成瓦做屋蓋和裝飾部件，總之，充分利用材料的優勢性能，達到適用、經濟、美觀的效果。

城村保留很多古建筑，雖然從整體上看手法一致，但是細部處理卻千差萬別，這也是古建筑的魅力之一。城村運用最多的建筑材料就是生土和磚石，一面墻自下而上甚至可以出現卵石、磚、夯土、木等數種材料。卵石為基地，上部以磚加固襯墊，夯土墻體為主要材料，二層立面的外側則設置了長排的木質柵欄，這種搭配使用，讓每一種材料的優點都發揮到淋漓盡致，給人很大的感觸。走在城村中，一面墻上多種材料的使用，相鄰兩面墻上不同材料的對比，相同材料的不同運用與不同堆砌方式，令人耳目一新。

3.2.2.2 對比手法的運用

城村的現有建筑中除了不同材料之間的對比關系，還通過主從、虛實等對比，達到千姿百態的藝術效果。

主從分明：城村傳統民居入口處多設有門檐、門框等構件，或用兩側山墻夾持中央入口。門檐又分為木構和磚石結構兩種，巨大的挑檐，產生陰影變化，從而突顯其重要的地位。

虛實對比：運用吊腳樓或陽臺向一面或幾面出挑，上層是木結構，下層是土墻或石墻，這樣的做法不僅擴大了使用空間，同時還形成了虛與實、光與影的對比，使得建筑造型既富于變化而又和諧統一，既輕巧通透，又堅實有力。

3.2.3 建筑細部裝飾

城村傳統民居裝飾豐富多樣，木雕、磚雕、石雕被廣泛運用，木雕主要應用于室內屋架、門窗及門檐（圖20），磚雕和石雕主要應用于門頭、門額、門楣、門臉。城村古民居中的裝飾題材還反應出當地受朱熹理學思想的影響，處處隱含著“仁義禮智孝”的傳統道德思想。

凡聚族而居者，多建有家族祠堂。家祠作為凝聚家族精神的場所、宗法制度的象征，祖先們往往會把對子孫的祝愿寄托在建筑雕刻、彩繪圖形和楹聯文字當中。林、趙、李三氏祠堂中的門樓磚雕以林氏家祠最為氣派壯觀。飾于林氏家祠門樓下方的太陽花紋，透雕工藝，寓意吉祥如意，代表著希望與幸福。

中國古時的人們在寄托心志、表達情感的時候往往是含蓄抽象的，體現在建筑裝飾中，就是大量使用諧音、暗喻、象征等手法。例如，在城村大街9號門樓門楣正中部，采用高浮雕加透雕，圖案中部是一個牌坊式龍門，兩側鯉魚相爭騰躍。“鯉魚躍龍門”，象征讀書人科舉高中，從此平步青云，光宗耀祖。圖中除龍門用靜態的橫線和直線外，其余的景物，如涌動的水浪、舒卷的云朵、以及擺尾躍起的鯉魚，均用波曲流轉的動態線條，就連邊框也選用曲曲多變的開光樣式。在對稱的構圖中，這些線條動靜對比強烈，使畫面左右呼應，營造出喧鬧歡騰的藝術效果。[6]（圖21）除此之外，“平升一級”、“封侯掛印”（圖22）、“一路連科”“多子多孫”等題材，隨處可見。

從細部裝飾藝術中可以看出，古代城村人在“耕讀”、“入仕”等傳統思想的影響下，形成了良好的道德規范和社會風尚。村口一座皇帝欽賜的“百歲坊”和村中保存完好的“進士第”即是佐證。

4 小結

武夷山城村，這座有著千百年歷史的古村落，承載著歷史的滄桑，其得天獨厚的地理優勢和嚴謹的規劃設計，使其具有較為完整的安全防御體系、道路交通體系、生產生活體系，是理想的人居環境。村落布局因地制宜，遵循對景、聚景的設計手法，合院式空間布局合理，建筑特征反映了當時的建造水平，在道家傳統觀念和儒家道德規范的影響下，散發出自身獨有的魅力。2007年被評為中國歷史文化名村。

城村作為我國為數不多的留存較為完整的古村落，理應被良好的保護起來，但隨著時代潮流的沖擊，以及缺乏合理的保護和管理，古民居的地域特色正在逐漸被鋼筋水泥的現代化所吞噬。本文通過對城村古村落聚落空間和建筑特征的研究，以期為今后對其進一步保護和發展奠定基礎，從而使古村落的風貌和文化傳統得以繼續傳承。

參考文獻：

[1]陜西省文化遺產研究院.武夷山城村漢城遺址總體保護規劃[S].2006.

[2]陸琦.廣府民居[M].廣州：華南理工大學出版社，2013：27.

[3]蕭天喜.武夷山遺產名錄[M]. 北京：科學出版社，2011.

[4]陳穎華.閩北風水林趣談[J].福建林業，2013，（2）：18-20.

[5]黃為雋，等. 閩粵民宅[M]. 天津：天津科學技術出版社，1992：24.

[6]高紹萍，林連芝，趙福鳳.淺談武夷山城村古民居磚雕藝術[J].福建文博，2009，（3）：51-55.

責任編輯：蔣亞林