杜甫對(duì)孟子民本思想的涵攝與發(fā)揚(yáng)

內(nèi)容摘要：杜甫是我國(guó)古代文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，他的詩(shī)歌對(duì)后世的影響無(wú)疑是巨大的，而前人大多從杜甫詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)特性對(duì)其分析，很少單獨(dú)從他詩(shī)歌的民本性進(jìn)行分析，本文試圖從杜甫的詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的“民本”思想，去淺析杜甫對(duì)孟子“民本”思想的“涵攝”與“發(fā)揚(yáng)”。

關(guān)鍵詞：杜甫 孟子 民本思想

清人仇兆鰲在《杜詩(shī)詳注·序》有一總結(jié)：“宋人之論詩(shī)者，稱(chēng)杜為詩(shī)史，謂得其詩(shī)可以論世知人也。明人之論詩(shī)者，推杜為詩(shī)圣，謂其立言忠厚，可以垂教萬(wàn)世也。”[1]不管是“詩(shī)史”，還是“詩(shī)圣”，都足以證明杜甫在古代文學(xué)史上的重要地位。而杜甫又與人民在一起過(guò)著顛沛流離的生活，思想感情已與人民交融為一體。因此，他在創(chuàng)作時(shí)也總是站在人民的立場(chǎng)上，深切地同情人民，并為人民發(fā)出呼聲，致使他的詩(shī)歌具有高度的民本性，這是我國(guó)古代文學(xué)史上所有的其他詩(shī)人無(wú)法比擬的。

一.杜甫的民本思想

杜甫的民本思想在他的詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)，尤其在安史之亂后所作的詩(shī)中更為明顯。杜甫強(qiáng)烈反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，深刻揭示出它帶給人民的苦難，諷刺和譴責(zé)了統(tǒng)治者的好大喜功和窮兵黷武。如天寶年間所作《兵車(chē)行》[1]，杜甫以“過(guò)者”和“行人”的問(wèn)答，來(lái)述說(shuō)應(yīng)征戰(zhàn)士的痛苦和怨恨。“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”[1]這種怨憤的呼號(hào)，便是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)窮兵黷武的一種強(qiáng)烈控訴。開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給人民帶來(lái)痛苦，還造成了田園荒蕪、國(guó)家衰敗的惡果。杜甫目睹這一切，發(fā)出了“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已”[1]的怒吼，把矛頭直指向唐王朝的最高統(tǒng)治者。在這首詩(shī)中，杜甫不僅揭示出開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民和國(guó)家的痛苦及危害，而且有力地控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)制造者的罪惡，鮮明地表達(dá)了他反對(duì)開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。

杜甫一方面強(qiáng)烈反對(duì)殘忍的開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣，對(duì)于安祿山、史思明發(fā)動(dòng)的叛亂，他站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上是堅(jiān)決反對(duì)的。因此，他積極支持以鎮(zhèn)壓安史之亂為目的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他不僅鼓勵(lì)人民殺敵立功，還積極地提出了自己的戰(zhàn)略思想，甚至還萌發(fā)了親自上戰(zhàn)場(chǎng)的愿望。在《三吏三別》中，杜甫雖然揭露了兵役給人民帶來(lái)的痛苦，但通過(guò)字里行間，我們看到，詩(shī)人的感情是復(fù)雜的。為了國(guó)家的利益，他還是鼓勵(lì)人民積極入伍，殺敵立功。如《新安吏》中“眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情？”[1]說(shuō)出了對(duì)統(tǒng)治者的憤恨，但又說(shuō)：“況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明”[1]，勢(shì)已至此，這樣做是應(yīng)該的。《新婚別》一開(kāi)頭說(shuō)“嫁女與征夫，不如棄路旁[1]，但詩(shī)人又借新媳婦之口說(shuō)道：“勿為新婚念，努力事戎行”[1]。所以，筆者認(rèn)為，《三吏三別》好像純粹是在控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍，但是細(xì)讀起來(lái)，其實(shí)這些詩(shī)不僅是控訴官吏和悍將驕兵的胡作非為，都有所指，絕不是一般的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。在主觀上是從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，希望就此問(wèn)題引起當(dāng)權(quán)者的注意，不要“為淵驅(qū)魚(yú)”[2]。這些都充分體現(xiàn)了杜甫的詩(shī)中處處可尋找民本的跡象。

二.杜甫對(duì)孟子民本思想的“涵攝”

孟子作為儒家思想的集大成者，可以說(shuō)孟子第一次比較系統(tǒng)的闡述了民本思想的內(nèi)涵，孟子說(shuō)：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”[2]（《孟子.盡心下》），當(dāng)時(shí)的孟子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，在國(guó)家的治理中，百姓是尤為重要的力量。“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”[2]（《孟子.盡心下》），得到諸侯的賞識(shí)可以成為大夫，得到天子的歡心可以成為諸侯，得到百姓的擁護(hù)才可以成為天子，在百姓、大夫、諸侯、天子的層層結(jié)構(gòu)中，天子的地位最高、最尊貴。[4]但也只有得到百姓的擁護(hù)才能成為天子，失去了民心，天子也就不復(fù)存在。在孟子的民本思想理論中已經(jīng)明確了君與民的關(guān)系，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要想國(guó)家富強(qiáng)穩(wěn)定，就必須順應(yīng)民心。孟子民本思想的提出不僅對(duì)后來(lái)的政治家和思想家有極深的影響，同時(shí)也影響了后來(lái)的詩(shī)人，杜甫就深受其影響。

縱觀杜甫的詩(shī)，尤其是在35歲后寫(xiě)的詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的詩(shī)中能處處能找到民本的影子，雖然詩(shī)中沒(méi)有出現(xiàn)“民本”這個(gè)詞，也沒(méi)有系統(tǒng)的闡述民本思想，但杜甫無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心人民、心系于人民，他從另一個(gè)層面詮釋了民本思想的真正內(nèi)涵，用實(shí)際行動(dòng)在解釋民本思想的含義，這點(diǎn)從杜甫的家世我們就可以看出，杜甫祖父杜審言是武則天時(shí)期的著名詩(shī)人，官至膳部員外郎，杜甫曾自豪地說(shuō)“吾祖詩(shī)冠古”[1]（《贈(zèng)蜀僧間丘師兄》）；他的父親杜閑，做過(guò)衰州司馬、奉天縣令；外祖父是當(dāng)時(shí)的名門(mén)望族清河崔氏、杜甫就出身于這樣一個(gè)有悠久又化傳統(tǒng)但又日趨衰落的封建士大夫家庭。這樣的家世可以說(shuō)對(duì)杜甫一生的影響是巨大的，他不僅為其祖先“列之于公侯伯子男”[1]（《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》）而驕傲，更為其世代做官而自豪。因此，他以奉儒守官為人生理想的準(zhǔn)則，以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[1]（《奉贈(zèng)韋左垂丈二十二韻》）的儒家理想為人生的最高追求，作為儒家思想的繼承人，杜甫必然會(huì)受到孔子、孟子等先前儒人思想的影響，但杜甫對(duì)孟子思想的繼承更為明顯，特別是他的民本思想，在《鞏溪詩(shī)話》中，有這樣一段對(duì)杜甫詩(shī)的概括：

《孟子》七篇，論君與民者居半，其欲得君，蓋以安民也。觀杜陵“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“胡為將暮年，憂世心力弱”，《宿花石戍》云：“誰(shuí)能扣君門(mén)，下令減征賦”，《寄柏學(xué)士》云：“幾時(shí)高議排金門(mén)，各使蒼生有環(huán)堵”，寧令“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，而志在大庇天下寒士，其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真孟子所存矣！東坡問(wèn)：老杜何如人？或言似司馬遷。但能名其詩(shī)耳。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。[3]

可見(jiàn)杜甫與孟子的相似度是如此的高，一個(gè)生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)生活在唐朝衰落期；一個(gè)生活在戰(zhàn)亂年代，一個(gè)生活在安史之亂。也許看到這樣的動(dòng)亂，詩(shī)人和思想家面對(duì)國(guó)家的危機(jī)時(shí)也許都有著同樣的感受，他們從不同的角度認(rèn)識(shí)到了民本思想的重要性。[4]

三.杜甫對(duì)孟子民本思想的“發(fā)揚(yáng)”

杜甫不僅繼承了孟子的民本思想，更為可貴的是，而且發(fā)揚(yáng)了孟子的民本思想，使民本思想的內(nèi)涵更加深刻。[5]孟子是以一個(gè)思想家、政治家的位置去詮釋民本思想，而杜甫是以一個(gè)普通的生活在最底層的老百姓的位置去看民本思想，所以他們的角度是不同的，孟子是以自上而下的角度，他告訴君王只有得到民心才能真正的坐穩(wěn)天子，而杜甫就和人民生活在一起，他親眼看到了百姓的生活狀況，然后發(fā)自內(nèi)心的為人民呼喚、為人民吶喊，這個(gè)在杜甫困居長(zhǎng)安十年期間表現(xiàn)的尤其明顯[6]，其中，以《自京赴奉先縣詠懷五百字》[1]為最：

杜甫滯留長(zhǎng)安，生活潦倒，疾病纏身，天真的做官幻想破滅了。也正是在這“長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲？杜陵野老骨欲折......饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”[1]（《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》）的生活中，迫使他更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)、正視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清了統(tǒng)治者的罪惡和腐朽，也看到人民的貧困和痛苦[7]。因而，在詩(shī)中發(fā)出了“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”[1]的感嘆。封建社會(huì)的詩(shī)人文士對(duì)人民的疾苦，表示憂愁的不少，但一年到頭無(wú)時(shí)不憂，一憂便憂到“腸內(nèi)熱”的似乎并不多。當(dāng)他的幼子餓死時(shí)，他并沒(méi)有只沉浸在“所愧為人父，無(wú)食致夭折”[1]的個(gè)人悲痛中，他想到了自己“生常免租稅，名不隸征伐”[1]，尚且這樣，而那些普通百姓，特別是失去產(chǎn)業(yè)的人和守衛(wèi)邊境的士兵就更不堪設(shè)想了。詩(shī)中把統(tǒng)治階級(jí)聲色享受的生活極力渲染，最后逼出“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”震撼千古的名句，杜甫是用仇視的目光對(duì)待那些奢糜的生活，在這首詩(shī)中，詩(shī)人從自己的憂愁想到人民的憂愁，把人民的憂愁當(dāng)成自己的憂愁，這憂愁是何等的深重，這憂愁遠(yuǎn)比孟子的憂愁更加深刻、感人。[8]

如《又呈吳郎》

堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。[1]

這首詩(shī)表達(dá)了杜甫對(duì)窮困人民的無(wú)比深切同情，這感情是一般士大夫所不能達(dá)到的，杜甫的偉大在于兵荒馬亂年代，他連自身的生活保障都沒(méi)有，還能設(shè)身處地替別人著想，還能由一個(gè)撲棗的窮寡婦，聯(lián)想到整個(gè)國(guó)家大局，特別是處于水深火熱之中的廣大百姓，以至流淚。他把自己的命運(yùn)拋之度外，保證國(guó)家、百姓的命運(yùn)，他能從自身的遭遇聯(lián)想到天下讀書(shū)人的處境，并熱切地發(fā)出呼喚。這既是一種由近及遠(yuǎn)、推已及人、先人后已、憂慮天下的愛(ài)國(guó)精神，同時(shí)也是為了從更廣泛的意義上點(diǎn)醒吳郎：危難時(shí)刻，互相關(guān)照，理所當(dāng)然，不必如此斤斤計(jì)較，為幾棵棗的芝麻小事而陷人于困境。杜甫真可謂用心良苦！[8]我們正是從這些隱晦曲折的地方看出了他對(duì)人民的摯愛(ài)真情，在詩(shī)中，杜甫為了寬慰老婦人，為了勸告吳郎，真是想方設(shè)法，費(fèi)盡心思。讀著讀著，我們不禁感覺(jué)到，杜甫不是一位詩(shī)人，不是一位父親，倒更像一位心慈口善、心細(xì)如針的母親，和天下母親一樣高貴、偉大。俄國(guó)著名文學(xué)家別林斯基曾說(shuō)：“任何偉大詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兊耐纯嗪托腋５母由钌畹厣爝M(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，因?yàn)樗巧鐣?huì)、時(shí)代、人類(lèi)的器官和代表。”[9]

杜甫的偉大不在于他的詩(shī)多，也不在于他晚年咬文嚼字的風(fēng)格，而是我們從他的詩(shī)中看到他對(duì)國(guó)家、對(duì)人民深厚的感情，他的詩(shī)中所體現(xiàn)的民本思想的高度是孟子所達(dá)不到的，不僅對(duì)孟子的民本思想是一種“涵攝”，而且使孟子的民本思想達(dá)到一個(gè)新的高度，使孟子的民本思想更加深刻的體現(xiàn)出來(lái)。弄清楚杜甫對(duì)孟子民本思想的包含與發(fā)展，不僅有利于更加深刻理解民本思想的內(nèi)涵，也說(shuō)明了民本思想的重要性。

參考文獻(xiàn)

[1]仇兆鰲.杜詩(shī)詳注.[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[2]劉兆偉.孟子譯評(píng).[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[3]黃徹湯新祥 校注湯新祥 校注.湯新祥 校注湯新祥校注.鞏溪詩(shī)話.[M].中華書(shū)局，1998.

[4]張忠綱.杜甫詩(shī).[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[5] 胡君.論孟子的民本思想.[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[6]李壽松，李翼云.全杜詩(shī)新釋.[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[7]馮至.杜甫傳.[M].人民文學(xué)出版社，1980.

[8]郭沫若.李白與杜甫.[M].中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2010.

[9]別林斯基著.辛未艾譯.別林斯基選集.[M].上海譯文出版社，2006.

（作者介紹：芮元元，安徽師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)研究生）