一棵移栽的大樹

曾鹿平

西安交通大學即將迎來建校120周年暨遷校60周年雙甲子紀念。這棵從黃浦江岸，吸吮著江南沃土豐富養料，沐浴著歐風西雨的大樹，六十年前連根帶土被移栽到大西北的千年古都西安。這是一次具有深遠意義的文化遷移，遷移的過程驚天動地，成長的歷程艱難曲折。如今又一個甲子過去了，這棵移栽的大樹，在大西北深厚的黃土地中，在千年古都的漢風唐韻里，經受住了冰雪嚴寒和凌厲北風的考驗，不僅生根發芽，開花結果，而且成長為了枝繁葉茂的參天大樹，在西安、在陜西、在全國、在世界的每個角落都能看到、感受到它的存在。可以說沒有西安交通大學，大西北的高等教育就只有山脈，沒有高峰。

友人囑我為這棵移栽的大樹，這座高峰說幾句話，這讓我很為難。因無緣與這所著名大學交集，所以我與許許多多的人一樣，只能遠遠地仰望。就像看熒屏上的美女，雖然賞心悅目，但終覺離自己太遙遠了。但仔細想一想，對這所大學，我除了仰慕，其實還有一份很珍貴的情感，那就是尊敬。一所大學和一個人樣，能夠讓眾人仰慕也許容易一些，但要讓眾人尊敬，卻很不容易。于是，我就談談我的尊敬吧。

我對西安交大的尊敬并非因為它的輝煌業績，也不是它的顯赫名聲，而是一些很不起眼的細微小事。

一、這所大學嚴格

早在20世紀80年代，在西安的大學生中，就有一個流傳很廣的戲說西安各高校特征的段子，其中對西安交大的描述是“學在交大”。而更觸動我心靈的是，在陜西，還有一個在高校圈里很流行的說法，交大的學生難畢業，尤其是博士，在校七、八年仍然畢不了業的大有人在，有些甚至選擇放棄。在而今考大學難于登天，而大學畢業又易如反掌的怪象較為普遍的現實下，這不能不讓人為之一震，不由得另眼相看，并由衷地產生出尊敬之情。

其實，這是老交大的傳統。老交大素有“三分之一不及格”的說法，竟然還有“五十九分半”的逸聞。翻翻交大校友的回憶文章，這方面的記載也是俯拾皆是。交大老校友申士標在《記憶里的浪花》里回憶道：“交大的低分標準，曾引起一次交涉。當時（民國時期——筆者注）安徽省政府規定：凡得八十分以上的安徽籍在校學生，可以按學期發給獎學金。交大皖籍學生一聽著了急，推派代表去安徽省教育廳請愿。官員們聽了代表們的陳述，也覺得把交大的分數和其他學校的分數同樣看待，確實有失公道。經研究，特準交大皖籍學生，凡平均分數六十五分以上者，也發給獎學金。”交大老校友陳蘭蓀在回憶抗戰時交大遷到貴州平越的《平越二三事》一文中，曾記述了這樣一件“考場百戰”的趣事：“上面講過羅忠沈先生教力學給分的嚴格，連帶想起一位同學來。他比我高一班，聰明勤學，單就碰到力學沒辦法。第一年沒有過關，補考沒過關，暑期補課沒有過關。[羅先生是盡量給人機會的，唐院（指交通大學唐山土木工程學院，抗戰時與交通大學北平管理學院分院合稱交通大學貴州分校——筆者注）四年讀兩百多個學分，四年中從不補考的是天才，鳳毛麟角，唐院的人都不會以之為恥。]他別的功課不錯，照升三年級，和我們一起讀力學，仍是接連敗陣，升四年級，還是這樣。到我們上了四年級，他老兄的同班都畢業掉了，獨有他留校念力學。終于在第五年上，給他被關而出。四年力學念下來，我給他算一算，小考大考補考，總數幾乎上百次，他曾向我訴苦，說他自己的毛病在計算粗心。

百考之余，把他的牛氣、傲氣一齊引發出來了。畢業后，直接去美國留學，得了物理學博士，并專精力學。回國后，什么都不要干，直接去唐院教力學。對這樣的老師，這樣的學生，這樣的大學，你能不由衷地尊敬嗎？！

老交大曾規定，一年級為試讀生，不算正式學籍，也不發給校徽。交大校徽在當時就有“金牌子”之稱，為社會所看重。行人看見佩戴交大校徽的學生，每每發出“這才是讀書的學生”之贊語。這與當今“學在交大”之說，遙相呼應，異曲同工，是穿越，更是現實。無怪乎曾以民國政府交通部總長兼交大校長的葉恭綽老先生，在交大四十年校慶時總結說：“交大學風，素稱諄、實。”無論從歷史，還是從現實看，我以為這絕非妄說。

二、這所大學正派

正派無論對于一個人，還是一所大學，都是一種高貴的品質。我個人認為，凡是高貴的品質都不會是天生的，也非輕而易舉，它需要內在的素養、人文的情懷、崇高的信仰和強烈的責任意識，還要有長期的積淀。在當今物欲橫流、急功近利的社會現實下，無論對一個人，還是一所大學，要做到正派，也實屬不易之事。

在陜西高校圈里，有這樣一種說法，交大辦事難。挑明了說，這句話的本質意思就是說，在西安交大“走后門”不易，違規的事情難辦。當我聽到這樣的說法時，真有一種想流淚的感覺。不是標榜自己，我其實也是俗人一個，在遇到自己或親友有事相求時，也企望人情有用，“后門”可走。但是，凡有關要去交大走“后門”的事，我自己，還有和我一樣的許多人，心底還是發怵的，輕易不敢妄為。這也并非說西安交大就一定是清水一潭，絕無“走后門”之事。但“交大事難辦”，在陜西，這也的確是共識。我也并不是想貶低其他高校或者什么部門單位，中國是個人情社會，情大于規，情大于法，在中國辦事情要“走門子”，托人情，用“潛規則”，恐怕地球人都知道。盡管人人反感，但遇到了事，又人人遵循，遇上不領情、守規矩、照章辦事的朋友熟人，還會氣得七竅生煙，在朋友熟人中將人家損得體無完膚，反而人家好像不是人似的。問題是，往往還能得到很多人的認同。這的確是中國文化中的丑陋之處，但要改變它，談何容易，畢竟有幾千年的傳統，在西北，在陜西，此風可能更甚一些。所以，人熟好辦事，成了一些人的人生哲學。社會大氣候如是，大學早已不是象牙塔，身處社會中的大學也就難以免俗。托關系、走“后門”，讓大學的清高難以維系，許多斯文也掃地了，這亦是許多人詬病當今大學的一個重要原因吧。但是，如果大學不檢討自己，不堅持起碼的操守，把這種問題完全歸罪于社會，這樣的大學存之何用，還配叫大學嗎？

美國著名學者弗萊克斯明確指出：大學與社會應該保持一定的距離，不應隨俗逐流，大學不是一份溫度計，對社會每一流行風尚都做出反應。大學必須經常給予社會一些東西，這些東西并不是社會所想要的，而是社會所需要的。我覺得這話說得很深刻，也正因為如此，我對西安交大有了一份深重的尊敬。從分量上講，這份尊敬，比之上一份尊敬要深厚得多。

三、這所大學精細

有一句話說得很濫，細節決定成敗。盡管說得很濫，但理卻是端的。比之北方人，江南人精細，比之江南人，上海人精細，這大概是沒有異議的。我對交大精細品質的感覺，亦來源于兩件細微的小事。一件是參觀西安交大西遷館時，看到一份令我很驚訝的展品，這就是錢學森在交大上學時，參加一個學生體育社團組織的簽名冊。另一件是參觀上海交大校史館時，看到一份同樣令我很驚訝的展品，那就是江澤民在交大上學時的一份試卷。可以毫無疑問地說，當年交大的領導和老師，絕不會想到錢學森能成為錢學森，更不會想到江澤民會成為江澤民，他們當時不過是眾多莘莘學子中的普通一員。現在拿出來展覽，當然是有用心的。但當年的收藏，半個多世紀的保存卻絕無用心。說實在的，我看到這兩件展品時，心中是滿滿的溫暖。是的，是溫暖。

對于絕大多數大學的校友來說，留在母校的印記，可能就是一張冷冰冰的學籍卡，還有一張更冰冷的檢錄表。它的作用就是證明你曾是這個學校的學生，萬一畢業證不慎遺失了，可以依據它，向學校討一份學歷證明。相比于此，我們是不是更能感受到交大的精細，以及精細后面那份動人的溫暖。

西安交大本是一株在江南魚米之鄉長了六十年的老樹，受黃浦江水溫潤了六十年，精細也許就是它與生俱來的品質。還是那位交大老校友陳蘭蓀，他在《平越二三事》一文記敘了另一件事：“羅忠沈教授教應用力學，嚴格得另有一功，他每星期給一次測驗，一個鐘點，兩條題目，給分一絲不讓。演算過程有錯不用說了，給數也要有正確到三位有效數，就算3.76寫成3.75也前功盡棄。如此，兩條全對是一百分，否則就是0分，絕無部分對的分數。如一條3.76算成3.75，一條.00815算成.00813，吃零蛋。吃客當然覺得好冤枉，有一次一位同學當堂申冤，羅先生說：‘我正要你們明白，你們到這間學校來，是學做工程師。有一天，你們中間那一個受命設計一座大橋，結果坍了下來，你能說不小心在小數點下錯了一位嗎？當堂，大家默然無言，心悅誠服。不過，全校同學包括管理系都非常敬愛這位C.C.L0。”

在本文中，他還記敘了另一件事及自己的感悟：“上測量實習時，李紋先生手里拿一根小竹鞭走來走去，拉皮尺拉得不合格，看經緯儀時將手搭在三腳架上，他就用小竹鞭在你手背上輕輕一下。痛不大痛，就是嚇一跳，做出的規矩，倒也沒人反感。”

我在香港南海紡紗廠，負責新廠的工場排列設計。安織機時，一排一排地裝過去，到有一排，機器碰到了柱頭，一下攪成軒然大波。一上來，誰都說是我設計人的責任。待仔細復核下來，設計的圖樣沒錯，卻是彈線的人犯了累積性差誤（accumulated error）的毛病。幸而柱子的safety factor大，一排柱一律削掉兩英寸，解決了問題。碰到這種情況，就不禁想到李先生。‘精密兩字，不僅是注入的觀念，而且是養成的習慣。我一生看不慣馬馬虎虎的事，也許就是這一竹鞭打出來的。”

的確，一個有精細習慣的人，一定是個有品位的人。而一個有精細作風的大學，也一定是一個有情懷、有責任、有品位的大學。當你與西安交大打交道時，無論是管理，還是教學科研，乃至后勤服務，只要你留心，就一定會感覺到他們的精細。這也正是我們陜西，乃至西北人比較缺乏的品質，西安交大西遷的使命，既有融入，更有引領，愿西安交大能夠更全方位地引領陜西，引領大西北。

四、這所大學寧靜

同正派一樣，寧靜對于一個人，對于一所大學來說，也是一種高貴的品格。相對于正派，寧靜則是更高的境界。更準確地說，它不僅是一種境界、一種風范，更是一種思想、一種哲學。正如對現代大學制度建立有著奠基性貢獻的洪堡所闡述的觀點：“自由是必需的，寧靜是有益的；大學全部的外在組織既以此為依據。”目前大學所普遍出現的“浮躁”與“騷動”，原因就在于無論是老師，還是學生都嚴重缺失寧靜的心態。

相對而言，西安交大是寧靜的，它不是瀑布，飛流直下三千尺；它也不是噴泉，風姿綽約，流光溢彩。它像山峰，傲立寒秋；它更像湖泊，平靜而深邃。很少看到西安交大在社會上弄出什么大動靜來，也很少看到西安交大的人成為什么“壇”上萬眾矚目的明星。乃至在大大小小，眼花繚亂的媒體上，除過重大科研成果的發布，也很少看到西安交大的身影。而今人們信奉“酒香也怕巷子深”，但西安交大似乎固執地相信“酒香不怕巷子深”，大有“任憑風吹浪打，我自閑庭信步”的定力。這一點倒是西北人的風格，同處西北一隅的另一所令人尊敬的知名大學——蘭州大學，我以為也具有這樣的品格，這樣的定力。在我個人的心目中，這兩所大學具有相近的品格，是我最尊重的國內的兩所大學。

西安交大的寧靜品格是有深厚的歷史淵源的，曾任職交大校長十三年，為交大建設發展，特別是精神與品格培育做出過卓越貢獻的唐文治先生有句名言“世界無論如何晦盲，吾心必須光明。世界無論如何震撼，吾心必須定靜。”這也許就是交大永遠保持寧靜品格，一百二十年弦歌不斷的思想基石吧。而唐先生無論治校，還是為人，堪稱寧靜的楷模。

交大老校友于潤生，在《追憶交大崇文尚武的精神》一文中回憶道：“回憶民國五年，筆者考入上海母校預科，次年春入校就讀。到校之后，即見學校教授有不少洋人；縱非洋人，亦多半系留洋回國來校執教；所用課本，多為洋文；課室問答，多用洋語，真是洋氣十足。默念從此以后，往日所讀國文和經史諸書，都將束之高閣，無復讀和研究的機會。惋惜之余，更不禁黯然心傷。萬想不到當時的母校校長唐蔚芝（唐文治，字蔚芝——筆者注）老夫子，卻是位名經學大師。雖然他也曾奉派出國考察，辦理過不少洋務，吸收了不少洋知識，對于學校洋教授，固極重視，對于所授洋功課，也極為注意。可是他老人家自己仍然是大布之衣，大布之履，和悅近人，絲毫沒有一點洋氣味。除對學生正課作業不斷查詢鼓勵外，更于每星期日上午，親至大禮堂，登臺為同學講解我國經書，闡揚孔孟學說。其時唐校長雙目失明，已近全盲，行走需人扶持，而朗誦經句，一字不差。講解既精微透徹，發音尤鏗鏘洪亮，雖在禮堂之外，其朗誦與講解之聲，亦清晰可聽。”而另一位老校友陳汝閎在《徐匯稗聞》所講述的事情，則更為有趣：“母校校長室在上院底層，門之左側懸有公告牌，某日我立牌前注神閱覽，忽有人自背后猛撞我背，我以為同學與我開玩笑，不及回頭即報以一拳，迨至回頭一看，始發現吃我老拳者，乃校長唐文治老先生。蓋老先生高度近視，幾乎失明，摩挲回室，誤撞我背。我當時駭得目瞪口呆，急忙雙手挽扶送入校長室，而唐老先生反頻頻頷首言謝，并連聲說‘對弗住。”

我以為這種胸懷，這種修養皆源于唐老先生內心的寧靜。有了這種寧靜，才可“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。”才能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”才是做大學問，干大事業的前提。對于大學來講，只有具有寧靜的品格，才能回歸大學的本質，才能承擔起大學的責任與使命。

五、這所大學是大學

也許，所有的人都以為，這話純屬廢話。叫大學不是大學是什么？然而非也，在當今中國，叫大學而不是大學的多得去了。當然這里所說的大學是本質意義的大學、形而上的大學。

關于對大學的理解，這是一個很難回答的問題。古今中外無數的哲人、大家都對這一問題進行過深入地研究，提出了許許多多閃爍著人類思想與智慧光芒的論斷。比如，我們非常熟悉的蔡元培所講的：“大學者，‘囊括大典、網羅眾家之學府也；“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所，學者當有研究學問之興趣，尤當養成學問家之人格。”還有梅貽琦所講的：“所謂大學者，非大樓之謂也，有大師之謂也。”雖然對此我們耳熟能詳，但是真正能夠理解它的人卻是少之又少。因此，關于什么是大學？大學的本質是怎樣？這些話題現在仍然是十分熱門的話題。

對比今天的大學，誕生之初的大學是非常粗糲、原始。然而，盡管有著這樣那樣的缺陷，事物的最初形態都往往更接近它的本質。現代大學起源于中世紀的歐洲。大學一詞原意主要指“一群宿儒先生或一群學生所組合的學術行會。”中世紀的大學主要有法國的巴黎大學、意大利的波隆納大學，大約形成于12世紀。此后又相繼出現了更具現代大學特征的英國牛津大學、劍橋大學，德國的科隆大學、海德堡大學，意大利的薩里諾大學。中世紀大學的教學科目幾乎包括了當時所有的知識領域，因而提供的實際上是一種博雅的教育。博雅教育的三大目標是：了解自然、社會和人生；掌握一定的清晰表達、科學方法的訓練等基本技能；形成對學問的忠告、寬容的價值觀以及做出明智判斷的能力。對世界現代大學發展做出過卓越貢獻的約翰·紐曼，在他的名著《大學理念》中也明確指出：大學傳授的不應該是實用的技術性知識，而應該提供以文理科知識為主的博雅教育，大學是一個培養紳士的地方，是一個“訓練和培養人的智慧的機構，大學講授的知識不應該是對具體事實獲得或實際操作技能的發展，而是一種狀態或理性（心靈）的訓練，大學的目的是培養或造就有智慧、有哲理、有修養的紳士；大學的職責就是提供智能、理性和思考的練習。

要理解上述觀點，我們首先要明確一個基本前提，那就是知識與智慧的關系。這個看起來似乎很簡單的問題，已經被我們的傳統文化、傳統思維以及應試教育模式搞得混亂不堪。有句話叫“知而獲智”并被我們廣泛認同。但實際上，這句話在邏輯上存在著巨大的缺陷，沒有反映出知識與智慧關系的本質。學習知識是獲得智慧的基礎與條件，這沒有錯；但是知識與智慧之間絕對劃不了等號。這就像“草”與“牛奶”的關系一樣，牛不吃草就不會有牛奶，這是天經地義的。但是“草”與“牛奶”之間絕然不可能劃等號，沒有“牛”這個本質性的環節，“草”是無論如何也變不成“牛奶”的。在我們的教育中，已經非常過分地強調知識的積累，而又嚴重忽視如何使知識轉化為智慧。這也是為什么現代生活的方方面面大都是西方的原創，而我們只能引進和出賣廉價勞動力的一個重要原因。我們確實花了太大的力氣，堆起了大堆大堆的“草”，并期望這些草能變成源源不盡的“奶”，但因為沒有“牛”，“草”永遠還是“草”，在這個問題上絕對不可能出現由“量變到質變”的奇跡！

這一點出發，我贊同英國教育家亨利·紐曼的觀點，即智力的培養本身就是一種目的。因為“智力的培養在于使它能夠理解和思考真理”。當然，我們的教育方針是德智體全面發展，但是在這三者的關系中，我認為智力的培養是基礎。這里所說的智力，當然不是一種簡單的知識相加或者積累，尤如英國學者亨利·紐曼所說的“而是通過逐步的積累、通過一種心理過程、通過對一種客體的反復觀察，通過對許多要領的比較、聯合、相互糾正和不斷適應，通過運用、集中以及多種功能的共同訓練。”最終才能完成這一智慧。“這樣一種能力是科學培養智力的列國。它是一種后天獲得的判斷能力，是聰明的本領，是洞察力，是智慧，是哲理性智力，是理智的自制的能力和使智力趨于寧靜的能力——這些品質并非僅僅來自知識。”因而，無論哪一種真理，都是這種智力作用的合適對象。與此同時，智力的全面培養對學習專業和科學是最好的基礎。一個人學會了思考、推理、比較、辨別和分析，練就了審美力，養成了判斷力，增強了內心的想象力，只要處于這樣一種智力狀態中，他就有可能從事任何一門學科的研究和從事任何一門職業。這也許應該成為我們衡量一所大學人才培養質量的一個根本的標準，或者說是一所大學最根本的任務。

大學不僅僅是客觀物質的存在，從本質的意義上講更是一種文化存在和精神存在。國內一位著名學者曾闡述過如下觀點：大學是以文化的力量引領社會，造就學生。從文化的角度看，首先，大學教會了學生怎樣思想。大學造就了許多文明的知識先驅，締造了許多讓人敬仰的思想豐碑。能夠接受各種思想的熏陶，經常聆聽名家教授的直面教誨，無疑是一段不可復制的重要人生過程。大學不僅僅使學生獲得記憶中關于思想內容的規模性存儲，而是一種始終擁有的自我判斷的價值情思和獨立思考的文化境界。其次，大學教會學生怎樣讀書。大學是知識的殿堂，書本的海洋。大學不僅培養學生求知的興趣，還催生了學生對書籍忠貞不渝的情感和終身的閱讀習慣，培養學生獨一無二的對知識的熱愛和閱讀鑒賞能力。第三，也是最重要的，大學教會學生想象。

英國教育家A.N.懷特認為“一所大學特有的功能就是運用想象力取獲得知識……大學是富有想象力。否則就不是大學（至少毫無用處）。”“大學傳授知識，但它是富有想象力地傳授知識。”因此，利用大學的這種特有功能，培養學生的想象力，就成為大學對社會履行的重要職責。

懷特還認為，想象力和學問的結合需要悠閑自在、無拘無束、無憂無慮的氣氛，需要多種多樣的經驗，需要同那些在觀點和智力訓練上不相同的心智互相激發。還需要在促進知識發展時，為周圍社會的成就而自豪的興奮和自信。從文化立場上看，運用想象力獲得知識，知識才不會是純粹的知識。知識作為個人技能，才能激發創新訴求；作為社會建構，才能引發創新沖動；作為話語敘事，才能充盈創新特質。運用想象力去辨查事物，事物將不再是純粹的事物，他被賦予產生豐富思考和進行改造的全部可能。大學不僅僅使學生獲得職業化的知識教育，而且更使學生在更為廣闊的文化背景下，內心深處從此被喚醒，并具備了可持續產生的創造性智慧和生活激情。就如德國哲學家雅斯貝爾所指出的：“大學生是未來的學者和研究者。即使他將來選擇實用性的職業，從事實際的工作，但在他一生中，將永遠保持科學的思維方式。”

大學教育的目的，更重要的是將學生培養成為擔當社會責任，具有使命意識和獨立思考以及智慧和能力的知識分子，也就是羅素所稱的“對人類苦難痛徹心扉憐憫”的人。《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“明明德”是指通過教育與熏陶發揚人性中本來的善，培養健全的人格；“新民”指通過教與學的統一，達到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會風氣；“止于至善”則是指教育的終極目標，即通過教育，使整個社會達到古之所謂“至善”的理想境界。《大學》而后，“修身、齊家、治國、平天下”成了中國知識分子做人的準則和理想追求，也成為大學教育的社會責任和終極目標。梅貽琦先生倡導大學的通識教育，他認為“通識，一般生活之準備也，專識，特種事業之準備也，通識之用，不止潤身而已，亦所以自統于人也，信如此論，則通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎之專家臨民，其結果不為新民，而為擾民。”潘光旦先生也認為，大學教育的宗旨不止教人做人、做專家，而是要做“士”——承擔社會教化和轉移社會風氣之責任的知識分子。偉大的科學家愛因斯坦也一語中的：“學校應該永遠以此為目的：學生離開學校時是一個和諧的人，而不是一個專家。”

總之，培養人才的全面性，追求人的全面和諧發展，這是大學與大學教育之靈魂，也是大學的本質與特征。對比上述關于大學的理解，反觀我們對西安交大上述四個特征的描述，我們是否可以感到，西安交大更接近于大學的本質。也許，會得罪很多大學，得罪很多很多的人。但我還是要說，我個人始終認為，在陜西，西安交通大學更像一所大學，更具大學的特征與本質。

美國哲學家詹姆斯曾經說過：“真正的教會永遠是看不見的教會。真正的哈佛是看不見的哈佛，她在她更富于真理追求的靈魂中，在她無數獨立而常常非常孤獨的兒女們身上。思想是我們大學應該成為植物園中的珍貴種子。”“最值得人們合理仰慕的大學是孤獨的思想者最不會感到孤獨，最能積極深入和能夠產生最豐富思想的大學。”我祝愿令我尊敬的西安交大能夠真正成為這樣的大學，能夠成為看不見的交大。我也寄望西安交通大學同仁，永遠記住你們的老校長葉恭綽先生的寄望：“廣集學者，悉心探討，以從事解決國內當前之難題，介紹世界最新之學術，從事獨立研究之發明。”就如當年西遷時，中共西安市委第一書記方仲如所希望的那樣：“交大在上海60年，在西安要有600年、6000年。”更重要的是，不要僅僅追求生命的長度，而且要追求生命的寬度與高度。

又一個甲子開始了。未來一定會超越歷史，盡管面臨的問題與挑戰如山。但我們始終相信，未來是一定能夠超越歷史的。