優雅的文明

周子湘

一

1910年2月，一本名為《中國的牛津運動》的書出版，書的扉頁上寫著：“獻給張之洞”。此時，張之洞已經故去。寫書的人，曾跟隨張之洞多年，是他的幕僚，曾受聘為總督衙門的德文翻譯員。

做張之洞幕僚時，此人因為通曉歐洲多國語言，在外國人面前替張之洞掙足了面子，因而張之洞待他要比別的譯員有禮，但并不以“國士相待”，因為此人始終帶著英國紳士般的孤傲之氣。張之洞認為該辦的事務，他敢頂撞；張之洞不愛聽的評論，他脫口而出。于是，在擔任張之洞幕僚的前十五年，他常常處于備用的境地。無聊之際，他便將《四書》重譯成英文。雖然最終只譯成《論語》《中庸》《大學》，卻使他在中國官紳和西方華人中名聲大振。他就是辜鴻銘。民國元年，辜鴻銘已經五十五歲。直到民國十七年（1928年）他七十二歲去世時，他一直拖著辮子，穿著清裝，高談源于春秋的“名分大義”。用蔡元培的話說，他是“持復辟論者”。

這多少給這個出生在南洋馬來西亞、精通九國語言的“華僑”抹上了一絲神秘色彩。他的身上，集中著諸多矛盾點。晚清社會，他游歷西方，通曉西方文化，卻最終以儒學安身立命。他一生最大的樂趣和成就，是向西方介紹中國典籍，翻譯中國典籍，用不同國家的語言向世界吶喊：中國文化是拯救世界精神的優秀文化。他的努力在一定程度上改變了西方人對中國的看法。西方人除了知道中國的封閉、落后，還知道了這個古老的國家竟有著如此深厚的國學和燦爛的文明。

在西方，許多人是敬重辜鴻銘的。他在歐洲留學十四年，獲得十三個博士學位，以致德國著名教授納爾遜不禁感慨：“這個人熟悉歌德就像他是一位德國人，熟悉愛默生就像盎格魯—撒克遜人，通曉《圣經》就像是一位虔誠的基督徒……”但在國人眼中，辜鴻銘卻有幾分迂腐。他的腦后留著一根辮子，形似阿Q的“Q”。國人目之為“怪”，贊譽者，稱道為“怪杰”；貶詆者，抑其為“怪物”。他的形象，頗似八大山人畫的鳥，昂首闊步，白眼朝天。

這樣的怪杰注定桀驁不馴、能言善辯。辜鴻銘注重儒學，而胡適推崇西學。兩人在新文化運動中多次交鋒。1917年，胡適被聘為北大教授。作為北大最年輕的教授，他做了一次演講，用英文念了一句荷馬的詩，下面跟著傳來一句英文。全場一愣，原來那句英文是在嘲笑胡適的英語是英國下等人的發音。胡適十分生氣，嘲諷的人卻不以為然，他就是辜鴻銘。

后來，胡適在《每周評論》上寫了一篇文章，說在眾人都不敢剪辮子的晚清，辜鴻銘首先剪了辮子，而在眾人都剪掉辮子的現在，辜鴻銘卻留起了辮子，之前是“立異以為高”，現在是“久假而不歸”。辜鴻銘決不吃素，一次，北大的學生又笑他的辮子，他反唇相譏：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”

桀驁不馴的辜鴻銘為何寫了《中國的牛津運動》給張之洞？他在紀念張之洞，也在批判張之洞。書中他將張之洞比作英國牛津運動的領袖紐曼，把張之洞的《勸學篇》比作紐曼寫的《辯護》，認為都是“人的心智不合常規的明顯例證”。他拒絕認同張之洞的“中體西用”論。他認為張之洞與紐曼的共同錯誤，在于否定真理和是非道德的絕對性。辜鴻銘認為張之洞的根本錯誤是，同時相信孔子學說和歐洲新學都是正確的。

辜鴻銘把張之洞領導的維護中國綱常名教的清流運動和紐曼在英格蘭教會攻擊自由主義的牛津運動作了對比研究，指出清流運動和牛津運動都是在反對同一個敵人：現代歐洲高度發展的物質文明所帶來的破壞力量。

十九世紀西方浪漫主義的詩人和作家，英國的華茲華斯、羅斯金，德國的歌德，美國的愛默生……是辜鴻銘經常引用、談論的對象。他熟悉和了解西方文化，又熱愛中國傳統國學。于是，當第一次世界大戰爆發時，他把中國的儒家思想傳播到西方，飽含熱情地向西方人介紹東方的文化和精神。西方社會當時正處于慘烈的戰爭之中，中國文明是解救戰后創傷心靈的良藥，產生了重大影響。以致在西方流傳著這樣一句話：假如你到了中國，可以不去看故宮，但不能不去看辜鴻銘。

辜鴻銘有自己一套獨特的思想和見地。他說，一個沒有思想的人只能看見事物的外表，卻無法看到內涵，看到物質客體的內在道德特質和精神價值。對于一個沒有思想的人來說，正如華茲華斯所言：路旁的櫻草就只是一顆櫻草，再沒有其他意義。

這樣一個有自己獨特思想的人，在張之洞去世后，對自己的處境有了清晰的洞察。他曾在公開場合痛罵袁世凱，為了避免遭到不測，他遠走他鄉。辜鴻銘辭職南下，奔赴上海，出任南洋公學（上海交通大學前身）的教務長。

二

辜鴻銘作為一位中西文化的溝通者，他翻譯的儒家經典不斷被輸送到西方，向西方傳播著中國的國學和哲學思想，對東學西漸起到了積極作用，贏得西方人的贊譽和推崇，也對交大的學風產生了影響。

交大歷來以重視國學而著稱。國學素養是一個人才的基本素養，無論他所學是自然科學、工程技術，還是人文藝術、社會科學。交大有名的校長唐文治掌校時，每年都要舉辦國學大會。從交大走出的學子向來以“中學（國學）好、科學好、體育好”而聞名。交大的學生畢業后無論從事何種職業，身上總有一種儒者風范。

三聯書店總經理、《讀書》雜志主編沈昌文曾撰文回憶汪道涵學長，題目就是《汪老的儒行》，文中追憶說：汪老是機械工業部的，我以為他不會喜歡什么文科的書。事實不然，老先生不僅諳于文事，而且開口就是洋文和古文，指名道姓要看某某英文書和中文老書。有一天談得高興，他大講莎士比亞，某劇某劇，某某人物，倒背如流。我只記得談道to be or not to be時，我還算懂得，也知出處，插了幾句嘴，別的就茫然了。他表示遺憾，現在家里連莎翁的原作都找不到了。老人這一心情，使我馬上去雍和宮附近堆放抄家物資的地方找朋友，把好話說盡，想找一本莎翁原作。屢經翻騰，總算找到一本英文版全集，付書價大洋一元，于是連夜送到汪宅。這一來，汪老甭提多高興了，又同我說了半天。因為白天我對to be or not to be接了嘴，這次他大談中國和歐美學者的生死觀。我實在想不到，一個學機械工業的老干部，會那么鐘情莎士比亞的原作，懂得那么多西方哲學。

唐文治是一位眼界開闊的掌門人，他不僅僅重視國學，在交大主校十四年間，他進行了一系列積極有效的改革，開創了工管結合、工文并重的高等教育模式。交通大學一向以新思路、現代化著稱，1908年，學校首先創辦鐵路專科，這是交大教育史上設立的第一個工程專科。1908年夏，成立電機專科，是我國近代高等學校設立的電機科之首。1909年，創建我國第一個航海專科。1918年，增設鐵路管理科，這是我國工程教育注重工管結合的開端，成為近代高等教育史上的一個創舉。

20世紀三四十年代，交通大學已擁有多個學院、多種專業系科，理、工、管三足鼎立，吸引著全國各地最優秀的學子。學校的課程設置、教材選擇、教學實習，均以世界先進的水平為標尺，以性質最為相近的美國麻省理工學院作為范本。最令師生自豪的，是交通大學被稱為“東方MIT（麻省理工）”的榮譽。“北有清華、南有交大”則是眾口相傳的另一種說法，是學校水準與質量的體現。

1956年，交通大學從上海西遷至西安。時任高教部部長的楊秀峰說：“交通大學到西安，將擔負起在上海不能擔負的任務。”

西遷后的西安交大在以怎樣的教育方式培養學生？2011年4月29日的《光明日報》中寫道：充分利用研究型大學的優質資源，實現從知識傳授型向探索研究型教育的轉變。2003年西安交大開始探索2+4+X人才培養模式。即2是本科前兩年進行專業基礎教育；4是將本科后兩年和碩士生兩年結合起來，在本科高年級引入導師制；X是針對不同學科、學位論文的要求，實行博士學習年限的彈性制。

辜鴻銘早年堅持的獨立思考、批判性思維得以實現。在2+4+X人才培養模式中，特設自然科學與技術、文化傳承、社會與藝術、生命與環境、世界文明五大類核心課程，向學生展現一個對社會、文明、人類自身的全新認識，培養大學生的批判性思維和獨立思考能力。

2006年，西安交大創建“工程坊”，讓學生自己動手制作、創造、發明，培養創新人才。2014年11月18日《中國教育報》的文章《創新“夢工廠”讓學生奇思妙想開花》中寫道，工程坊實現了學生自主設計、自主制作、自主管理的運作機制，在2014年高等教育國家級教學成果評選中，工程坊的全新實踐育人模式獲得全國一等獎。

三

2007年，西安交通大學與美國內布拉斯加州林肯大學合作成立了第一所海外孔子學院。

上午9時，美國內布拉斯加州林肯市的古德瑞奇中學里，20名8年級的學生歡快地來上中文課，一間充滿中國元素的教室里掛著“積小流以成江河”的漢字書法作品。

“你喜歡什么？”這是這堂中文課的主題。學生們很快學會了使用“喜歡”一詞。“我喜歡學習中文，因為我想為自己的未來創造機遇。”一個小女孩說。“我喜歡學習中文，因為具有挑戰性。”13歲的男孩艾弗里一臉堅毅地說道。

古德瑞奇中學是內布拉斯加州林肯大學孔子學院的一個教學點。“真是不可思議，2007年孔子學院在內布拉斯加州剛建立時，只有300名學生，而現在學生數量已達萬人。”內布拉斯加州州務卿約翰·基爾感嘆道：“一些執著于夢想的人會改變世界。孔子學院的建立有著深遠的意義和影響，學院傳播的中國文化促進了內布拉斯加州與陜西省建立友好省州的關系。”

有著“牛肉州”之稱的內布拉斯加州位于美國中西部，面積200017平方公里，在美國50個州中排名第15位。古德瑞奇中學的社會課教師沙龍先生和雷納爾女士創立了該校與西安交通大學附中的筆會聯誼項目。兩所學校的200多名學生相互寫信交流，來自大洋彼岸遙遠中國的信件，貼在古德瑞奇中學教室的墻上。“以前，學生們甚至無法在地圖上指出中國的位置，而現在他們對中國充滿了興趣。”老師說。

2009年，西安交通大學與英國利物浦大學合作成立了第二所孔子學院。漢語教學已不僅僅局限在大學校園，它輻射到利物浦市及周邊地區的幾十所中小學里。

孔子學院的中方院長鈔秋玲說，以前說學英語是“從娃娃抓起”，而現在在孔子學院，學中文也是從娃娃抓起。“我叫戴維德，來自英國，我愛學中文……”11歲的男孩戴維德正在課堂上用中文介紹自己，他的身邊是一群同齡孩子。這群來自不同地方的孩子，正相聚在一起饒有興趣地探索著這個東方國家的文化。

著名的語言學家、利物浦大學副校長、孔子學院外方院長邁克爾·霍伊也是一位“漢語迷”。他說，中國是目前經濟發展最快速的國家，并且文化博大精深，到2050年時，漢語將會成為和英語一樣重要的世界性語言，學習漢語將成為一種趨勢。他鼓勵學生選擇漢語作為第二外語。

除了學習中國文化、漢語、書法、國畫、舞蹈之外，院長希望建立漢學研究基地，培養一批文化、外交、中國哲學、中醫、中國經濟等方面的漢學家，并編制語言教學叢書。他信心十足。

故事又回到開端，從1901至1905年，辜鴻銘分五次發表了一百七十二則《中國札記》，不斷強調中國文化的價值。1910年，辜鴻銘用英文寫成的《中國的牛津運動》出版，在歐洲產生巨大影響，一些大學的哲學系將其列為必讀參考書。

1915年，辜鴻銘的英文著作《中國人的精神》出版。他以理想主義的熱情和淵博的學識向世界傳播著中國文化。《中國人的精神》的德文版出版后，在“一戰”中的德國引起強烈反響，此時的歐洲文明正陷于危機之中，這本書向德國展示了中國儒家的心靈生活，禮儀、仁心、包容、廣闊——一種優雅的文明。

一百年后，海峽對岸的英國，一群英國學生正在中國人耳熟能詳的廣播體操樂曲的伴奏下，跟隨著中國老師做廣播體操。有一瞬間的錯覺，你覺得自己是在中國，而這是英國利物浦孔子學院的晨景。

一切仿佛就此畫上句號。然而交大并沒有停止演繹它的故事。一百多年過去，在首屆“絲綢之路學術帶”的高端國際論壇上，西安交大向來自中國、哈薩克斯坦、俄羅斯、土耳其、印度、新加坡、波蘭等十二個國家的專家發出創建“新絲綢之路大學聯盟”的倡議。2016年4月，在西安交大120周年校慶之際，將舉辦“首屆校長論壇及國際教育展”，一切都在傳承之中默默連接著世界。