從《人境廬詩草》到《靜庵詩稿》

劉林軒

【摘要】：結(jié)合《人境廬詩草》與《靜安詩稿》兩部作品，對錢鐘書《談藝錄》的“照著說”與“接著說”進行分析，明確何為“照著說”和“接著說”，旨在學習錢鐘書的文學創(chuàng)作方式，繼承與發(fā)展錢鐘書的優(yōu)秀思想內(nèi)涵及愛國主義精神。

【關(guān)鍵詞】：《人境廬詩草》；《靜庵詩稿》；錢鐘書；《談藝錄》

“才情學識誰兼具，新舊中西子竟通。大氣能成由早慧，人謀有補賴天工?！笔侵軐W家吳宓對錢鐘書先生的評價。錢鐘書一生勵志精進，是中國哲學界、文學界的代表人物，也是當代先進文化的重要開創(chuàng)者之一，對中國現(xiàn)代文化事業(yè)的發(fā)展付出了自己的貢獻。昆侖之巍，錢鐘書先生的人品、學術(shù)研究質(zhì)量令人信服，也是當代文學青年所學習的楷模。文章結(jié)合錢鐘書的作品，分析其思想中“照著說”與“接著說”的內(nèi)涵，提出一些個人觀點和淺見。

一、“照著說”

錢鐘書先生可謂是二十世紀杰出的知識學者代表人物，他的社會、人性的領(lǐng)悟能力較強，具有較高的人品和思想素質(zhì)。

（一）結(jié)合原文內(nèi)涵，注重整體還原

“照著說”并不是結(jié)合原本的材料進行背書，更不是“念經(jīng)”似的單純復述。“照著說”需要在明確原文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合學術(shù)研究內(nèi)容和相關(guān)材料，注重整體性的邏輯還原，按照內(nèi)涵和外延進行適當拓展分析[1]?！罢罩f”需要遵循客觀規(guī)律，在適當?shù)姆秶⑦m當?shù)恼Z境中進行分析，并不是任意妄言，忽視客觀實際。

“照著說”需要首先明確研究對象的范圍，比如《人境廬詩草》中，需要劃定“人境廬詩”的對象范圍、外延以及邊界，而不是《人境廬詩草》皆屬錢鐘書的批評對象。

（二）深入挖掘底蘊，領(lǐng)悟原著深意

錢鐘書未屆不惑，便敢于叫板梁啟超的“黃公度論”，足見錢鐘書確乎“少日輕心”，但是錢鐘書卻比一些先哲時賢更加富含底氣。在眾人紛紛贊揚《人境廬詩草》中西洋題材內(nèi)容中，錢鐘書卻指出其中的黃詩取逕較低，內(nèi)容較為俗套，敢于提出質(zhì)疑并明確質(zhì)疑的原因。其中的取逕較低主要表現(xiàn)在黃詩中“維新”、“革命”等相關(guān)內(nèi)容的描寫中。“維新”與“革命”均需要結(jié)合時代發(fā)現(xiàn)的特點加以深入分析，而不能僅僅結(jié)合市井氛圍進行描寫，那么內(nèi)容則會變得俗套[2]。

（三）在舊學與新知之間游走

社會的發(fā)展必將會帶動文化知識的變革，一些事物、文化都將隨著歷史不斷發(fā)展變化。例如黃詩的《今別離》，如果你能夠在兩萬公尺的高空，看窗戶外的流云，或許會與日常中閱讀《今別離》的感受大相徑庭，不同的時期、不同的環(huán)境，也需要采用不同的視角去分析各項事物，在舊文學知識與新文學知識之間游走。

（四）“西學義諦”有兩個維度

錢鐘書對《靜安詩稿》的評價相對較高，《靜安詩稿》不論在詩學研究層面還是價值研究層面，均能夠獲得錢鐘書的好評，稱其為“比興以寄天人之玄感，申悲智之勝義，是治西洋學人本色語”。在這段話中，“本色語”即為“西學義諦”[3]。

結(jié)合錢鐘書對《靜安詩稿》的整體評價而言，錢鐘書為后人所留下的“接著說”空間較大，他對《靜安詩稿》的評價呈現(xiàn)出印象式的評價特點，值得后人在閱讀《靜安詩稿》后細細琢磨，不斷完善對《靜安詩稿》的評價。

二、“接著說”

（一）“天人玄感”與“悲智勝義”

“天人”即為“宇宙人生”。錢鐘書的口中的“玄感”是基于《靜安詩稿》中“憂生之苦”而言的。王國維在1907年訴諸《靜安詩稿》中“憂生之苦”，其中包含著“玄學”思想，“玄感”思想運用于其中，十分恰當。

“悲智勝義”是基于“認識論”、“美學論”、“本體論”以及“倫理學”四方面內(nèi)容進行的深入分析。錢鐘書先生所說的“接著說”即為是在明確文本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進行深入拓展和分析。根據(jù)《靜安詩稿》中的內(nèi)涵，總結(jié)出“憂生”等思想，并結(jié)合時代發(fā)展的特點進行深入拓展和分析，將“憂生”的思想能夠與人生態(tài)度相聯(lián)系，真正展現(xiàn)“接著說”的價值。

（二）“接著說”： 兩種異質(zhì)“意境”

“接著說”擬在思辨的角度上，提升文學思考的層次。“必謂”值得是必須說出先哲給定領(lǐng)域中沒有講明的內(nèi)容，而“必謂”的思想與“接著說”中的“義蘊”思想不謀而合。“義蘊”同樣指的是對文本內(nèi)容中沒有詳細闡明的觀點進行深入評價[4]。比如在《人境廬詩草》中所蘊含的學理，則需要在深入分析的前提下，進行深層次論述，具體而言之。

錢鐘書在贊揚《靜安詩稿》“甚有詩情作意”的同時，也提出“惜筆弱詞霏，不免王仲宣‘文秀質(zhì)贏之譏”的質(zhì)疑，他總是能夠秉承著思辨的理念分析各類事物、各種思想，這種精神值得我們深入學習。

【結(jié)束語】

錢鐘書《談藝錄》的“照著說”與“接著說”思想對當前哲學領(lǐng)域和文學領(lǐng)域的發(fā)展均能夠產(chǎn)生重要的影響。當前時代背景下，需要加強對錢鐘書思想的分析，并將其思想內(nèi)涵深入滲透到當前哲學藝術(shù)研究領(lǐng)域當中，秉持著思辨的精神去面對一切，具體事物具體分析，進而不斷提升我國文學藝術(shù)和哲學事業(yè)的發(fā)展，真正展現(xiàn)“照著說”和“接著說”的價值。

參考文獻：

[1]張毅. 回歸歷史情境來觀察——從陸游接受史的角度理解錢鐘書《談藝錄》的陸游批評成就[J]. 前沿，2010，04（21）：151-154.

[2]李洲良，王妍. 詩話的頂峰——錢鐘書《談藝錄》的歷史地位和治學啟示[J]. 哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版），2011，02（23）：69-71.

[3]何山石. 學術(shù)著作長效閱讀價值生成因素考察——以錢鐘書《談藝錄》、《管錐編》為例[J]. 出版發(fā)行研究，2011，07（15）：31-34.

[4]王燕. 功利與文藝：八股文的兩面性——從《談藝錄》看錢鐘書先生的八股文觀[J]. 揚州教育學院學報，2011，01（21）：18-21.