論漢代“長(zhǎng)信宮燈”設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想體現(xiàn)

任蕾

【摘要】：在當(dāng)時(shí)引領(lǐng)了設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，豐富了漢代設(shè)計(jì)思想的內(nèi)容，在科技高度發(fā)展的今天也對(duì)設(shè)計(jì)界有著重要的啟示作用，特別是其蘊(yùn)含著的獨(dú)特的環(huán)保、審美以及重視民生等設(shè)計(jì)理念，即使在今天也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。漢代“長(zhǎng)信宮燈”以其特有的歷史、科學(xué)和藝術(shù)等價(jià)值為世人所矚目。

【關(guān)鍵詞】：長(zhǎng)信宮燈；美學(xué)思想；功能美；造型美；裝飾美

一、 “長(zhǎng)信宮燈”設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想體現(xiàn)

漢代成為青銅燈的發(fā)展高峰，與當(dāng)時(shí)安定的社會(huì)局面有著密切關(guān)系。同時(shí)，青銅燈的發(fā)展也離不開工匠、手工藝人的聰明才智與高超技藝。他們將智慧融入器物制作中，不僅創(chuàng)造了功能先進(jìn)的實(shí)用性青銅燈，更將美感傾注在器物中，成就了具備深層美學(xué)思想的青銅燈具。

1.功能美

設(shè)計(jì)是一種為人造物的藝術(shù)，必須考慮產(chǎn)品的實(shí)用功能，即所生產(chǎn)的物品必須具備一定的使用價(jià)值。設(shè)計(jì)包含在一切人造物品的形成過(guò)程中，因此設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的活動(dòng)。在設(shè)計(jì)同時(shí)，設(shè)計(jì)者思想的賦予，又產(chǎn)生出形式美，形成了二者有機(jī)的結(jié)合。

在漢代初期，人們已經(jīng)開始注重?zé)艟叩拿栏校δ艿木蓜t能呈現(xiàn)出一種特殊的美感。長(zhǎng)信宮燈就是最具代表性的一件藝術(shù)品，在造型上，宮女的跪坐姿不僅增大了底部的面積，而且可以很好的保證燈具的穩(wěn)定性，宮女的體內(nèi)中空，左手托著燈座，右臂高舉著燈，實(shí)際上是與燈頂相連，形成煙道。造型優(yōu)美、簡(jiǎn)潔，而且增加了煙霧的容量，可謂是匠心獨(dú)運(yùn)。

在燈盤的設(shè)計(jì)中，燈盤、燈罩等均可拆卸，方便清洗，而燈盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)，燈罩也可以開合，這樣就能調(diào)節(jié)燈光照射的方向和光亮強(qiáng)度的大小，雖然沒(méi)有過(guò)多的裝飾，卻方便實(shí)用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者構(gòu)思巧妙。在使用過(guò)程中，當(dāng)燈盤上的燈火點(diǎn)燃時(shí)，煙塵就會(huì)被燈罩上面的燈蓋吸入導(dǎo)煙管內(nèi)，而宮女的體內(nèi)盛有清水，可以使煙塵溶于水中，而不會(huì)大量的向室內(nèi)飄散，從而起到了環(huán)保的作用。長(zhǎng)信宮燈的設(shè)計(jì)對(duì)于每個(gè)細(xì)節(jié)都充分地進(jìn)行了考慮，無(wú)不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者重視實(shí)用性、功能性的思想。

2.形式美

“功能”與“形式”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常提及的兩個(gè)名詞，也是衡量一件產(chǎn)品好壞與否的兩個(gè)重要依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)名詞雖新，但其內(nèi)涵卻早在中國(guó)古代器物制作中得以體現(xiàn)，漢代青銅燈的造型美與功能美緊密相連，手工藝人在注重青銅燈基本功能的基礎(chǔ)上，也將審美意識(shí)、審美觀功能就是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互作用，念融入到青銅燈的制作中。漢代青銅燈獨(dú)特的造型美，體現(xiàn)出造物者對(duì)自然界、生活中事物的敏銳捕捉能力。

“長(zhǎng)信宮燈”中的侍女造型優(yōu)美，跪坐、雙手舉燈；侍女的體態(tài)優(yōu)美生動(dòng)，神態(tài)端莊大方；發(fā)髻線條流暢，衣著上的紋理疏密有致、簡(jiǎn)潔大方；這些造型特點(diǎn)使“長(zhǎng)信宮燈”整體造型給人以親切柔美的審美體驗(yàn)。同時(shí)，“長(zhǎng)信宮燈”巧妙借助宮女衣袖靈活生動(dòng)的造型，將燈燃燒產(chǎn)生的煙灰導(dǎo)入宮女體內(nèi)，為清水吸收，實(shí)現(xiàn)了造型與功能的完美統(tǒng)一。“長(zhǎng)信宮燈”的結(jié)構(gòu)十分精巧，銅燈的各部分銜接緊密、嚴(yán)絲合縫。青銅燈主體部分的宮女左手托燈，右手衣袖與燈罩融為一體。右臂衣袖很自然地作為排煙通道，燃燒產(chǎn)生的煙灰在熱量的作用下通過(guò)宮女手臂的袖管吸入其體內(nèi)。宮女體內(nèi)中空，盛清水來(lái)吸收煙灰。宮女的頭部、右臂、燈座、燈盤、燈罩均可拆卸，攜帶及清洗極為便利；圓形燈盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)，兩塊瓦狀罩板能開合，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)燈光照射的方向和亮度的調(diào)節(jié)。這種依附于功能的完美造型設(shè)計(jì)，讓“長(zhǎng)信宮燈”的形式美更加值得推敲和贊譽(yù)。

3.裝飾美

漢代銅燈在注重功能美、造型美、結(jié)構(gòu)美的同時(shí)，也借助豐富的裝飾手法與技藝對(duì)青銅燈的表面進(jìn)行了大量美化，使之更具裝飾美感。從漢代青銅燈的制作材料來(lái)看，青銅材質(zhì)本身就具有獨(dú)特的材質(zhì)美感，散發(fā)出時(shí)間的氣息；再加上精美的圖案裝飾 ， 則更顯漢代青銅燈的精美與珍貴。

“長(zhǎng)信宮燈”在裝飾中通體鎏金，表面被涂抹其他金屬混合物，形成絢麗的外表、光彩奪目，凸顯出獨(dú)特裝飾美。在裝飾手法上，漢代青銅燈的裝飾手法更加高超且多樣，呈現(xiàn)豐富多變的裝飾效果。“長(zhǎng)信宮燈”在裝飾上采用鎏金工藝，在青銅燈的表面采用鎏金方法施以金屬混合物，造就宮燈通體鎏金的視覺(jué)效果；同時(shí)，金屬混合物附著于青銅燈表面，對(duì)青銅材質(zhì)起到一定保護(hù)作用，減緩青銅燈的氧化速度，是一舉兩得的裝飾手法。這種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單裝飾手法既滿足了使用者對(duì)器物的審美需求也滿足了其對(duì)身份的象征，無(wú)不透露著漢代思想的博大精深和設(shè)計(jì)手法的爐火純青。

二、“長(zhǎng)信宮燈”設(shè)計(jì)的當(dāng)代啟示

1.綠色環(huán)保理念的提倡

自古以來(lái)中國(guó)就有“天人合一”的設(shè)計(jì)思想，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的終極追求，體現(xiàn)了古代中國(guó)獨(dú)特的文化觀和宇宙觀。它強(qiáng)調(diào)了人的生命精神與自然、宇宙的同一。人是自然中的人，向自然界索取人類所需的，就難免在各方面與自然構(gòu)成千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。“長(zhǎng)信宮燈”都有燈盤、燈罩、煙筒等結(jié)構(gòu)，蠟燭或煤油在燈盤中燃燒，燈罩將燃燒所產(chǎn)生的煙灰盡可能聚攏，煙灰在熱力的推動(dòng)下經(jīng)煙筒導(dǎo)入青銅燈體內(nèi)。青銅燈內(nèi)裝有清水，將煙灰吸收、溶解，實(shí)現(xiàn)燃燒所生成煙灰的回收和清理。這樣，“燃燒——導(dǎo)入——吸收”這三個(gè)階段形成一個(gè)完整的單向循環(huán)。青銅燈借助自身這個(gè)單循環(huán)可以將燃燒產(chǎn)生的煙灰清理，減輕了對(duì)室內(nèi)環(huán)境中的空氣污染，很好地詮釋了綠色環(huán)保理念。

2. 實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想的傳承

講究符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想在中國(guó)古代早已有之，公元前五世紀(jì)的墨家學(xué)派的代表人墨子就提出“兼愛、非攻、節(jié)用”的思想，其政治觀與包豪斯的現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的政治思想基礎(chǔ)有著極其相似的特點(diǎn)。而“為衣服，適身體和肌膚而足矣”“其為舟車也，金固輕利，可以任重道遠(yuǎn)，其為用財(cái)少而為利多”。這種少即是多的設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代功能主義也是有著驚人的相似。此外先秦諸子還提出了諸如“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”等許多適用功能主義設(shè)計(jì)的論斷。強(qiáng)調(diào)造物過(guò)程中正確處理好“用”與“飾”的關(guān)系。莊子樸素恬淡的造物觀則主張?jiān)煳飸?yīng)順應(yīng)自然、和諧的原則，不應(yīng)因禮樂(lè)的需求而向外界過(guò)度攫取，這是人類最早對(duì)于生態(tài)設(shè)計(jì)的思考，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在消費(fèi)社會(huì)所面臨的問(wèn)題顯然有著借鑒作用。

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