歷史學(xué)派對(duì)中國(guó)民族學(xué)的影響

吳彩艷

【摘要】：20世紀(jì)20年代以后，以博厄斯為首的歷史學(xué)派在西方學(xué)界聲名鵲起，20世紀(jì)30年代，這個(gè)學(xué)派的理論被呂叔湘、楊成志和戴裔煊等人系統(tǒng)第介紹進(jìn)中國(guó)。本文介紹了歷史學(xué)派的基本內(nèi)容和觀點(diǎn)的同時(shí)，重點(diǎn)介紹其在中國(guó)的傳播及對(duì)中國(guó)民族學(xué)的影響，并對(duì)我國(guó)民族學(xué)現(xiàn)在的發(fā)展提供一些借鑒的方法和經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】：歷史學(xué)派；博厄斯；中國(guó)民族學(xué)；方法論研究

博厄斯是繼摩爾根之后近代美國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的奠基人 ，他被人們尊為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)之父 。歷史學(xué)派是西方文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派，它形成于19 世紀(jì)末 20世紀(jì)初的美國(guó)，盛行于20 世紀(jì)初至 30年代之間， 對(duì)現(xiàn)今的人類(lèi)學(xué)界產(chǎn)生深刻的影響。

一、歷史學(xué)派的介紹

（一）歷史學(xué)派產(chǎn)生的背景

博厄斯最初是搞自然科學(xué)的，他從自然科學(xué)轉(zhuǎn)向民族學(xué)的時(shí)候正好是進(jìn)化論與播化論針?shù)h相對(duì)之際。進(jìn)化論學(xué)說(shuō)同資本主義社會(huì)制度和靜止的基督教世界觀、反動(dòng)神學(xué)思想大相抵觸，引起了資本主義衛(wèi)道士的反對(duì)。因?yàn)檫M(jìn)化學(xué)派形成之時(shí)文獻(xiàn)資料和考古學(xué)成果還相當(dāng)缺乏，所以古典進(jìn)化論的理論證據(jù)難免遇到一些困難，但其大方向是對(duì)的，是合乎精神的。

另一方面，播化學(xué)派的地理決定論與傳播進(jìn)程說(shuō)盡管有個(gè)別事例可以加以證實(shí)，但如果用來(lái)解釋整個(gè)文化發(fā)展進(jìn)程是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的。在這樣的背景下，此時(shí)正好流行著一種意見(jiàn)，認(rèn)為民族志資料的搜集可以脫離未經(jīng)證實(shí)的理論的指導(dǎo)而進(jìn)行，一旦有了足夠的資料，理論問(wèn)題就自然會(huì)得到清楚正確的答案。博厄斯就是這種思潮的代表，這樣他樹(shù)起了歷史學(xué)派的旗幟。

（二）歷史學(xué)派的基本觀點(diǎn)和研究方法、代表人物及其作品

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，美國(guó)誕生了一個(gè)以博厄斯為代表的歷史學(xué)派。該派認(rèn)為民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的任務(wù)是重建人類(lèi)歷史，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，探討文化變遷的規(guī)律。該派認(rèn)為每一個(gè)民族都有自己的特殊的歷史文化，反對(duì)進(jìn)化論單線進(jìn)化的觀點(diǎn)，主張文化的多線進(jìn)化和文化傳播的多元論，提出文化的整體理論和“文化超有機(jī)體”。研究方法方面反對(duì)比較法和演繹法，重視歸納法和田野調(diào)查極其科學(xué)性，比較強(qiáng)調(diào)對(duì)各種細(xì)節(jié)資料，包括對(duì)歷史資料的詳細(xì)搜羅、全面掌握。

歷史學(xué)派的代表人物及著作：博厄斯的主要著作有：《原始藝術(shù)》、《原始人類(lèi)的心理》、《普通人類(lèi)學(xué)》等；威勒斯主要著作有《美洲印第安人》及《人和文化》、《社會(huì)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》；在博厄斯的學(xué)術(shù)繼承人當(dāng)中，克羅伯是成就最大的一位。主要著作有《文化成長(zhǎng)的形貌論》、《超有機(jī)論》；戈登威澤是一個(gè)極端的反進(jìn)化主義者，在《早期文明》的一書(shū)中，他強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)總的思想，即人類(lèi)的統(tǒng)一性不排除文化的多樣性：“人類(lèi)是統(tǒng)一的，文明是多樣的”。

二、歷史學(xué)派傳入前后中國(guó)民族學(xué)的影響

民族學(xué)作為一門(mén)學(xué)科始被引進(jìn)中國(guó)，譯名很不統(tǒng)一。1926年，蔡元培在《說(shuō)民族學(xué)》中介紹了民族學(xué)學(xué)科的內(nèi)容和意義，并提倡在中國(guó)開(kāi)展民族學(xué)研究。1928年他任中央研究院院長(zhǎng)之后，就組織力量開(kāi)展研究工作，先后對(duì)黑龍江赫哲族、湖南苗族、廣西瑤族、臺(tái)灣高山族等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并取得了鮮明的成果。

中華人民共和國(guó)成立前，馬克思主義的民族學(xué)已傳入中國(guó)。1924年，蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》中介紹了恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)的全部?jī)?nèi)容。3年后，李鷹揚(yáng)又把這部書(shū)譯出，譯題為《家族私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》。在恩格斯和摩爾根關(guān)原始社會(huì)史基本理論的基礎(chǔ)上，郭沫若于1929年撰寫(xiě)了《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)，對(duì)中國(guó)古籍中的記載，以及原始社會(huì)和奴隸社會(huì)做了進(jìn)一步的闡釋。這些譯著對(duì)宣傳馬克思主義起了一定作用。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。而在統(tǒng)一的多民族的國(guó)家里，民族研究必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)原則。因此，新中國(guó)的民族學(xué)的發(fā)展道路是和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)各族人民的革命和建設(shè)實(shí)踐密切聯(lián)系著的。所以，新中國(guó)的民族學(xué)有其重要特色：第一，它繼承的是馬克思主義的科學(xué)的民族學(xué)，同時(shí)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)也加以研究，批判地吸取其中有用的東西；第二，它為革命實(shí)踐服務(wù)，為各民族的發(fā)展進(jìn)步和廣大人民群眾的利益服務(wù)。

三、歷史學(xué)派在中國(guó)的傳播及影響

（一）歷史學(xué)派在中國(guó)傳播的背景及在中國(guó)的發(fā)展

從20世紀(jì)30年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)界在引進(jìn)西方一般性社會(huì)科學(xué)名著的同時(shí)，加大對(duì)西方人類(lèi)學(xué)專(zhuān)門(mén)知識(shí)的介紹。歷史學(xué)派的理論在此時(shí)被呂叔湘、楊成志、和戴裔煊等人系統(tǒng)的地介紹進(jìn)中國(guó)。其中以南京中央研究院為中心，包括南方一些大學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)“南派”，代表人物有凌純聲、林惠祥、楊成志等，受美國(guó)歷史學(xué)派影響較大，也繼承了我國(guó)歷史考據(jù)的傳統(tǒng)。[1]楊成志師生的研究對(duì)象基本上是少數(shù)民族。他說(shuō)：“我認(rèn)為在中國(guó)搞人類(lèi)學(xué)，非到少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查就很難成功。”[2]此話表明了研究的重點(diǎn)，也暗示了研究的方法：相對(duì)于漢族社會(huì)而言，許多少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)都比較簡(jiǎn)單明了，要認(rèn)清漢族社會(huì)的諸種復(fù)雜關(guān)系，最好先研究簡(jiǎn)單社會(huì)。他的觀點(diǎn)與美國(guó)歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)通過(guò)研究原始文化而達(dá)到研究西方社會(huì)的方法論是一致的[3]。

（二）歷史學(xué)派影響下中國(guó)民族學(xué)的代表人物及其著作

上世紀(jì)初，隨著進(jìn)化論、播化論和歷史特殊論的傳入，歷史學(xué)派比較符合中國(guó)實(shí)際，逐漸獲得學(xué)者青睞，成為氣候。例如楊成志的《云南民族調(diào)查報(bào)告》與顏復(fù)禮、商承祖的《廣西凌云調(diào)查報(bào)告》，凌純聲的《松花江下游的赫哲族》等，注重史料和田野的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了漢族學(xué)者在異族村落調(diào)查研究的先聲，并列為中國(guó)早期民族志的典范。

（三）中國(guó)民族學(xué)者對(duì)歷史學(xué)派的反思

歷史學(xué)派雖然某些方面補(bǔ)充了古典進(jìn)化論派和傳播學(xué)派所存在的不足，但是他們自身建立的理論并不盡人意。這一學(xué)派的理論雖然在高校的課堂上得到比較廣泛的傳播，但在中國(guó)社會(huì)的研究中卻很少得到實(shí)際的應(yīng)用，因此最終也沒(méi)產(chǎn)生太大的社會(huì)影響。

歷史學(xué)派的貢獻(xiàn)可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

一、反對(duì)古典進(jìn)化論中的“單線進(jìn)化”是歷史學(xué)派的最大貢獻(xiàn)

二、重視一般文化構(gòu)成元素的可靠證明。他們采用的客觀與實(shí)地調(diào)查法，至今仍是文化人類(lèi)學(xué)研究方法的重要基礎(chǔ)。

三、講求每一文化的證明，研究其獨(dú)特性，對(duì)其所包含的顯著行為予以說(shuō)明。

四、制訂重建歷史的批評(píng)法則，探索“發(fā)明”和“傳播”的真實(shí)事例，以求歷史的重建。

五、把人類(lèi)學(xué)歷史看作是一株 “文化之樹(shù)”，創(chuàng)立文化類(lèi)型、文化區(qū)等概念，以作為分別層次，分辨文化元素的原則。

總結(jié)

任何一個(gè)學(xué)派的理論觀點(diǎn)都會(huì)在某一方面或從某一角度幫助人們加深對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，或推進(jìn)了研究方法的進(jìn)步和更加科學(xué)化。歷史學(xué)派的理論缺乏對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的各種主要問(wèn)題給出深入解析的能力，對(duì)于當(dāng)時(shí)渴望從西方尋求真理、渴望科學(xué)救國(guó)的中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，很多理論缺乏實(shí)用性。所以說(shuō)“我們只有在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)民族的具體實(shí)際，才能找總結(jié)出適合我國(guó)民族學(xué)發(fā)展的科學(xué)理論，才能找到適合適合我國(guó)民族學(xué)發(fā)展的正確道路”。我認(rèn)為二十一世紀(jì)的今天民族學(xué)要想獲得更大的發(fā)展首先要擴(kuò)大學(xué)科的對(duì)外開(kāi)放程度，其次，把“民族學(xué)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”列為民族學(xué)的中心課題，最后，加強(qiáng)民族學(xué)方法論的研究，促進(jìn)傳統(tǒng)調(diào)查方法科學(xué)化和現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃淑娉.中國(guó)人類(lèi)學(xué)源流探溯[ A].中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系.梁釗韜與人類(lèi)學(xué)[C].廣州：中山大學(xué)出版社，1991.

[2]楊成志.我與中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系[A].容觀夐.楊成志人類(lèi)學(xué)民族學(xué)文集[C].北京：民族出版社， 2003.

[3][美]露絲. 尼迪克特.文化模式[ M].王煒譯.北京：三聯(lián)書(shū)店， 1988.