淺談烏楊闕上的饕餮紋樣在近年設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)

任仲佩

【摘要】：漢代石闕研究是對(duì)漢文化研究的重要一部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分。烏楊闕是現(xiàn)代保存下來(lái)的漢代巴蜀地區(qū)著名的石闕。在烏楊闕的左右母闕的闕樓上都雕刻著神秘厚重的饕餮紋樣，饕餮紋作為中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的一部分在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中扮演的角色越來(lái)越重要。巴蜀石闕文化有它特有的地域性，又有傳統(tǒng)中華民族文化的共同性。本文通過在饕餮紋的藝術(shù)特征和審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，舉例說(shuō)明饕餮紋樣在近些年各類設(shè)計(jì)領(lǐng)域上的運(yùn)用，對(duì)解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)問題具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】：石闕；烏楊闕；饕餮紋；設(shè)計(jì)；應(yīng)用。

一、研究視角

之前的相關(guān)文獻(xiàn)都是從商代青銅器上的饕餮紋為入手點(diǎn)探究與其論文有關(guān)的論據(jù)論點(diǎn)，而本文是從烏楊闕上的饕餮紋為出發(fā)點(diǎn)來(lái)展開本文的研究探討。本文把漢代烏楊闕上的饕餮紋與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合做分析研究，從藝術(shù)的角度和范圍看待漢代石闕上的饕餮紋研究。因?yàn)槟壳皞鹘y(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)大范圍地應(yīng)用在我們的日常生活中，歷史審美產(chǎn)物饕餮紋結(jié)合現(xiàn)代審美需求，可以成為設(shè)計(jì)界一個(gè)可以共同探討的主題。不僅使傳統(tǒng)文化得到更大范圍的發(fā)展，也使復(fù)古設(shè)計(jì)更具時(shí)代烙印。所以本文將從最近幾年的相關(guān)饕餮紋設(shè)計(jì)應(yīng)用出發(fā)來(lái)探討饕餮紋與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系。相比之前相關(guān)論文中饕餮紋應(yīng)用產(chǎn)品舉例更具有前沿性，比如本人發(fā)現(xiàn)之前相關(guān)文獻(xiàn)里并沒有涉及到饕餮代表著“貪吃，貪婪”的這種內(nèi)涵象征在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)。

二、烏楊闕饕餮紋樣綜述

烏楊闕的雕刻很簡(jiǎn)潔，在烏楊闕的左右母闕的闕樓上都雕刻著神秘厚重的饕餮紋樣。這些饕餮紋的表現(xiàn)形式是寫實(shí)寫意互相結(jié)合，他們規(guī)范對(duì)稱、神態(tài)莊嚴(yán)、精美繁復(fù)，體感如雕塑一般強(qiáng)烈。饕餮紋的用處不僅僅是裝飾，他最主要的功能就是它是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和時(shí)代象征，扮演了統(tǒng)治階級(jí)溝通天地的神器作用。

三、烏楊闕的饕餮紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、饕餮紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，饕餮那具有貪欲警示性的裝飾紋樣可以通過現(xiàn)代工藝加工來(lái)闡釋設(shè)計(jì)師他們生活中的各種思考。我們對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)知不應(yīng)局限某個(gè)領(lǐng)域，也不應(yīng)局限在設(shè)計(jì)的專業(yè)領(lǐng)域。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)藝術(shù)之物和生活之物，回歸原始我們其實(shí)是在設(shè)計(jì)文化之物。饕餮紋是人文精神的時(shí)代產(chǎn)物。通過對(duì)饕餮圖騰圖案符號(hào)的深刻體會(huì)，我們縱橫結(jié)合，橫軸為東方西方文明之間的差異，而縱軸為自己本土文化歷史的滄海桑田，通過兩根軸的相互關(guān)系，引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考和變革，從而引發(fā)對(duì)華夏文明的體驗(yàn)與思考。

2、饕餮紋在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，具有裝飾設(shè)計(jì)元素的饕餮紋與現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著緊密的聯(lián)系，既有傳承，又有發(fā)展，饕餮紋帶給我們的藝術(shù)美是設(shè)計(jì)師的能力體現(xiàn)，這里的傳承，不是單純的模仿古人，而是一種發(fā)展里有創(chuàng)新，傳承中拋棄糟粕。就是馬克思主義歷史唯物論中所提到的“取其精華，去其糟粕”，我們也需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，這是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，有很多的方法和理念都可以從饕餮紋設(shè)計(jì)中得到靈感，當(dāng)然饕餮紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用也有許多優(yōu)秀的例子。下面將主要從平面設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、布料裝飾設(shè)計(jì)這三個(gè)領(lǐng)域來(lái)具體闡述饕餮紋與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的情況。

平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域：

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，饕餮紋應(yīng)用作品舉不勝舉，本人通過對(duì)最新的設(shè)計(jì)案例來(lái)說(shuō)明饕餮紋在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)。圖10是《久久平安VI》設(shè)計(jì)，久久平安是以“飲食文化”為核心的本土企業(yè)。中國(guó)人對(duì)飲食文化有著獨(dú)特、悠久的研究。“饕餮”代表中國(guó)飲食文化，我們常常用“饕餮盛宴”來(lái)形容我們眼前看到各種各樣的事物，將文字"久久"和圖案的相融合，以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)這家企業(yè)的核心文化。

圖11和圖12分別是鄭州地鐵和鄭州市城市展覽館的標(biāo)志設(shè)計(jì)。兩者都采用了饕餮紋作為創(chuàng)意來(lái)源，以鄭州地鐵的設(shè)計(jì)為例子，該標(biāo)志是以“中國(guó)”、“中州”、“中原”的“中”字為主體形象，喻示鄭州從古至今都是華夏的“天之中”、“地之中”。以裝飾的藝術(shù)手法將“中”字進(jìn)行變形，使其在形態(tài)上頗似四通八達(dá)、往復(fù)運(yùn)行的軌道。“中”標(biāo)志左右兩側(cè)蘊(yùn)含著以現(xiàn)代藝術(shù)手法表現(xiàn)的殷商青銅器饕餮紋元素，既有現(xiàn)代軌道交通行業(yè)特性，又包含了中國(guó)之“中”的中原、中原之“中”的鄭州有著悠久而燦爛的歷史文化。并且以金黃色為母親河黃河的代表色，也寓意黃河文明，寓意著輝煌、預(yù)示著收獲。標(biāo)志的對(duì)稱形態(tài)寓意企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的穩(wěn)健，象征列車運(yùn)行的安全可靠。

3、總結(jié)

在以上設(shè)計(jì)應(yīng)用中可以發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)習(xí)和研究饕餮紋還處在起步階段，有時(shí)候會(huì)犯只看“表面”的錯(cuò)誤，容易設(shè)計(jì)出較膚淺的產(chǎn)品，我們應(yīng)該以指導(dǎo)現(xiàn)代和未來(lái)設(shè)計(jì)為目的，為它注入新鮮的血液，所以不管是饕餮紋還是其他傳統(tǒng)紋樣，我們應(yīng)追求圖案美學(xué)中的最高準(zhǔn)則，即結(jié)構(gòu)上宏大而不繁復(fù)，并且紋飾協(xié)調(diào)不死板有生氣。 古人曾辯證的說(shuō)“喻物于意則樂，留意于物則病”，在設(shè)計(jì)中我們講究抽象美，因?yàn)橐粋€(gè)物象給不同的觀者的感受是不一樣的，似與不似之間可以引發(fā)饕餮紋帶來(lái)的無(wú)限創(chuàng)意想象，饕餮紋樣既是符號(hào)又是裝飾，我們通過對(duì)饕餮紋與我們的創(chuàng)造物之間平衡的造型原理設(shè)計(jì)使饕餮紋這種表形猙獰恐怖的特征經(jīng)過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為莊嚴(yán)，生動(dòng)，雄壯之感。饕餮紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越多，而且時(shí)間和技術(shù)的變革，變得越來(lái)越成熟，相信在未來(lái)的設(shè)計(jì)中會(huì)得到更加普遍的運(yùn)用。