淺析觀世音菩薩的發源

郭嘉捷

【摘要】：隨著中國歷史以及文化藝術的發展，作為佛教文化的代表，對觀音菩薩發源的研究已經受到越來越多人的關注。本文通過文獻調查、實踐考察以及理論分析，結合對觀音菩薩身世的追溯，對觀音菩薩的發源進行了研究。

【關鍵詞】： 觀音菩薩；觀音形象；文化藝術

觀世音菩薩，簡稱觀音菩薩，別稱觀自在菩薩，他的影響力在中國的佛教領域是比較深遠的，受到廣大群眾百姓的供奉與膜拜，由于他自身的潛心修煉，在大眾心里被看做是救苦救難的象征，給黎明百姓帶來了信仰和希望。

觀音信仰是隨著印度佛教北傳至我國后，特別是在三國、兩晉、南北朝時期又對觀音信仰進行了經典的譯介，才在中國民間廣泛流傳、并形成了獨特的宗教文化。隋唐是中國佛教的鼎盛期。大乘佛教的關鍵就是對菩薩的信仰， 但是在源遠流長的佛教文化中，對觀音的信仰已經受到廣大群眾的關注，形成了一種基本理念。對觀音的信仰打從一千多年前以前滲透到中國文化之后，就迅速地被世人所接受。達到“家家阿彌陀， 戶戶觀世音”的信仰盛況。已經演變為一個有深刻意義的佛家文化思想。

觀音身世緣起經典為數不少，曇無讖譯《悲華經》[1]述說，往古南贍部州曾有無諍念王極尊寶藏如來，盡心供養，寶藏佛為其授記，將來成佛號“無量壽佛”。此轉輪圣王育有千子，亦信佛道。其長子名為不朐，次子名不尼摩。太子不朐體知眾生執迷邪見，發愿說倘若眾生遭受悲苦惱恨，若能念誦其名，為天耳所聽，天眼所見，必來救濟，使眾生脫離苦海若此愿不達，則終不成佛。寶藏知不朐宏愿便授記，“今當字汝為觀世音”。無凈念次子尼摩即為大勢至菩薩。《大乘大悲芬陀利經懺悔行法》說法也十分相近。只是成佛名號為“光明普至尊積德王如來”，佛土為“一切寶集”。《觀世音菩薩授記經》[2]說久遠世以前，有威德王供養金光師子游戲如來達八萬四千億年。有一次威德王在園觀打坐修煉，入于三昧狀態之時、即梵文所謂摩提狀態，漢文譯為正定、入定，是指全無雜、邪的心念，思想全部集中在一處的狀態，蓮池右突現一蓮花，花中一童子名曰寶意，花池右亦突現一蓮，花中一童子名叫寶上。威德王以偈問二童子，寶意與寶上二童子亦以偈頌述說弘誓菩提之心。佛陀告華德藏菩薩，爾時威德王即是我身，觀世音菩薩與大勢至菩薩即為二身蓮花化生之童子，圣潔無暇。

佛教中的觀世音菩薩是在亞洲大乘佛教信仰圈中，最為人所知的菩薩，亦即以慈悲救濟眾生為本愿之菩薩。

音譯阿縛盧枳低濕伐羅、阿婆蘆吉低舍婆羅、逋盧羯底攝伐羅。又作光世音、觀自在、觀世自在、觀世音自在、觀世自在者、窺音、現音聲、觀音。或稱為救世菩薩、救世凈圣、施無畏者、蓮華手、普門、大悲圣者。[3]

關于其譯語，舊譯作光世音、觀世音；新譯則作觀自在。《大唐西域記》[4]卷三謂唐言觀自在，即“阿縛盧伿多”譯曰“觀”，“伊濕伐羅”譯為“自在”，玄奘以為舊譯“光世音”或“觀世音”、“觀世自在”皆是訛謬。窺基《般若心經幽贊》卷上更敷衍其義，謂“觀”為照之義，即了空有之慧；“自在”為縱任之義，即所得之勝果。昔行六度，今得果圓，慧觀為先而成十自在。

十自在指：（1）壽自在：能延促命；（2）心自在：生死無染；（3）財自在：能隨樂現，由施所得；（4）業自在：唯作善事及勸他為；（5）生自在：隨欲能往，由戒所得；（6）勝解自在：能隨欲變，由忍所得；（7）愿自在：隨觀所樂成，由精進所得；（8）神力自在：起最勝通，由定所得；（9）智自在：隨言音慧；（10）法自在：于契經等，由慧所得。

又，《大日經疏》[5]卷五謂如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在，如來約行故名菩薩。上述玄奘、窺基所說，與此《大日經疏》之說，系將Avalokites/vara一詞解作“觀”（avalokita）與“自在者”（i^s/vara）的合成詞，隨而譯之為觀自在。另外，《玄應音義》[ 6]卷五云：“舊譯云觀世音，或言光世音，并訛也。又尋天竺多羅葉本，皆云舍婆羅，則譯為自在。雪山已來經本皆云娑婆羅，則譯為音。當以舍、娑兩音相近，遂致訛失也。”此是認為舊譯將有“自在”義之“舍婆羅”（i^s/vara）與有“聲音”義之“娑婆羅”（svara）混同之故。

雖然鳩摩羅什將此詞譯為“觀世音”，然而，《維摩詰經》[7]卷一曾列舉羅什之說，“世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲即得解脫也。亦名觀世念，亦名觀自在也。”依此可知，鳩摩羅什亦承認ava-lokites/vara有“觀自在”或“觀世自在”之義。《法華經義記》卷八認為觀世音之外，別有“觀世間音聲、觀眾生身業、觀眾生意業”等三名，總名為觀世業。其中，娑婆世界以音聲為佛事，故只名觀世音。《法華經文句》卷十（下）、《法華義疏》卷十二（吉藏）、《華嚴經探玄記》卷十九、《法華經玄贊》卷十（末）等，亦有與《法華經義記》同義之解釋，皆是敷衍羅什之意者。

釋迦牟尼在公元前5、6世紀所創立的佛教，經過數百年的發展，佛教思想逐漸產生了一些變化。到了1世紀，一個新的佛教派別誕生了，就是大乘佛教。大乘佛教形成于印度，而后傳至中亞、中國、朝鮮、日本和東南亞。

原來，佛教初來中國，漢人信徒幾無，僅由外國僧侶從事譯經工作。慢慢的，到了第四世紀時，東晉與后趙的政府在南北兩地公認許可中國人出家后，中國才有由國人組織起來的佛教教團。觀音菩薩來到中國的時間不會遲于三世紀，當時正是中國戰亂最為頻繁的魏晉南北朝，據土自立的統治者都把佛教作為自己的精神支柱，奉為國教。大乘教派的西方阿彌陀佛極樂凈土和菩薩度世的信仰傳入，觀音崇拜也由此而興，北涼時開鑿的敦煌莫高窟里就已經有了觀音的造像。北魏時大興佛教，到處開鑿佛窟，在云岡、敦煌、麥積山和千佛崖的洞窟中，觀音的造像已經十分普及。

唐宋之后，觀音信仰在中國普遍勃興，觀音在信徒們心目中的地位也漸而提升，在實際上擔負起了救苦救難的全部重責，甚至超過了對佛陀本身的信仰崇拜，從而成為一位影響深遠、婦孺皆知的公眾人物，有人稱觀音是“中華第一佛”，不是沒有道理的。

注釋：

[1]《悲華經》，十卷，北涼中天竺沙門曇無讖譯，收錄于《大正新修大藏經》第三冊，經題‘悲華，即‘慈悲的白蓮華 之意，喻指釋迦牟尼佛，以及如諸佛般發大菩提心，慈悲攝受眾生的大行愿者

[2]《觀世音菩薩授記經》，全一卷，劉宋曇無竭譯，收錄于《大正新修大藏經》第十二冊，于大阿彌陀經卷上、無量清凈平等覺經卷三、悲華經卷三、大乘悲分陀利經卷三等，亦說及觀音、勢至成道之事，與本經

[3]陳平平.南京重建大報恩寺琉璃塔供奉主佛方案的抉擇.南京曉莊學院學報，2011年3月第2期，第110頁

[4]《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成

[5]《大日經疏》是《大日經》的注釋書，有《本疏》、《大疏》、《無畏疏》等異稱，唐一行撰，通行本為20卷

[6]《玄應音義》即玄應所撰二十五卷之一切經的讀音和意義

[7]《維摩詰經》是大乘佛教的早期經典之一，此經的主人公為維摩詰居士，故而得名，宣傳在世俗生活中也能修煉成佛

參考文獻：

[1]周秋良.論中國化觀音本生故事的形成. 中南大學學報（社會科學版）[J]，2009年2月第15 卷第1 期

[2]成績. 隋唐觀音信仰中國化的基本特征.雙語學習[J]，2007年11月

[3]李利安.山東大學學報（哲學社會科學版），2006年

[4]李利安.從中國民間觀音信仰看印度佛教文化與中國儒教文化的交往.吳越佛教學術研討會論文集.宗教文化出版社，2004年10月