研究佛教對孔雀王朝衰亡的影響

德科

【摘要】：孔雀王朝的滅亡有許多原因，在此篇文章中我們只談論佛教對孔雀王朝衰亡的影響。阿育王大肆宣揚佛教、支持佛教發展不僅對孔雀王朝的經濟和軍事、外交等產生了巨大的沖擊，同時加快了孔雀王朝走向衰亡的步伐。

【關鍵詞】：佛教；孔雀王朝；衰亡；影響

阿育王是孔雀王朝的第三位帝王。按照佛教傳說，他原是一個窮兇極惡的暴君，曾經專門挑選最兇惡的人設立“人間地獄”，去殘害人民。阿育王由于在征服羯陵伽國時親眼目睹了屠殺的場面，深感悔悟，于是停止武力擴張，在全國努力推廣佛教，使佛教成為國教。阿育王逝世后，其帝國開始分裂了，大約50年后孔雀王朝為大臣沙密多羅·巽伽所滅。

一、佛教對孔雀王朝經濟的影響

阿育王信仰佛教后，佛教有了空前的發展，與此同時對孔雀帝國的經濟產生了不小的影響。（一）“阿育王在全國各地進行佛教建筑，據說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。”，阿育王建立的不是一兩座舍利塔，而是八萬四千座，創建的地方也是全世界各地，可想而知這一切需要的人力和財力對國家經濟的壓力和沖擊之大。（二） “....阿育王向佛教僧團捐贈了大量的財產和土地。[1]” 隨著僧團的持續發展，國王和國庫無法支撐僧團的開銷后，就把大量的土地捐贈給了僧團。我們可以分析分析，隨著僧團的增長，國王捐贈的土地會越來越大，而對國家經濟來說，僧團的土地上收不到任何稅，因為僧團的土地是免稅的。這使國家的經濟收入有了巨大的缺口，同時也增加了百姓的負擔。（三）“...為了消除佛教不同教派的爭議，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大結集（此為佛教史上第三次大結集），驅除了外道，整理了經典，并編撰了《論事》。[2]” 由此能了解阿育王為了佛教內部不產生分歧、防止佛教分離，不惜一切代價，從各地邀請眾多比丘在華氏城舉行大結集。我們要認清這件事情是發生在公元前而非現代，現代交通發達，別說是在國內，就算是去國外也是一天兩天的事情，但是在交通不便的古代，孔雀王朝的國土面積非常大，如此遙遠的路途和這么多人所花費的時間和金錢是無法估量的。（四）“...阿育王派許多大德高僧，到全國各地乃至國外弘揚佛教，這些傳教高僧及大臣，包括王子和公主在內的佛教使團以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及、希臘等地都有他們辛勤的足跡。”從這段話中我們可以知道，阿育王派遣到世界各地是僧團，他們雖是去弘揚佛法的，但長年累月供養如此多的使者，提供使者去往世界各地的開銷也是不容小覷的。

二、佛教發展對政治的影響

阿育王當國王期間，他后悔自己率領軍隊參加戰爭的殘酷，因此，不僅自己受了五戒，還把佛教立為國教。“...阿育王強烈地獻身于實施達摩，熱愛達摩并且用達摩教導人民。... 他訪問國中的人民，向他們宣揚達摩...”[3]從這兩句當中我們可以看到阿育王鼓勵民眾信仰佛教，還鼓勵國民用佛教的教義做自己的行為準則。那么這又有什么弊端呢？古時候國王說的話是圣旨，尤其像阿育王這樣全民敬仰的國王來說，其圣旨的威力是不可低估的。僧團無需交稅、無需服役，得到人民的尊重后，千萬百姓踴躍加入僧團，力爭當達摩的繼承人與弘揚者。那么產生的結果是男丁都吃齋念佛去了，去前線的軍人逐漸減少，保衛國家的實力也漸漸退化了。因此可見，大力宣揚佛教和持續增長的僧團對國家的軍事有了威脅。

另一方面，所有新舊官員仿佛都成了傳教士：“……阿育王不可能獨自一個把達摩宣揚到他那廣大帝國的每一個百姓家中。他使用一些重要官員，例如拉朱卡（可能是縣法官和督察官）、普拉帶西卡（顯然是各省負責收稅和警務的官員）和尤克塔（執事或文書），為他傳播達摩。”[4]“……任命了號稱達摩·摩訶摩特羅即宗教事務大臣的新官員。他們被派駐在首都和邊緣城鎮以及部落區域。”[5]我們可以看出政府官員即是執法人又是傳教士。具有有政治權利和宗教權利合二為一的嫌疑，這現象容易使官員走向腐敗的道路。 因為這樣的官員手握兩種武器：宗教和政權。百姓的不滿有了法律和教義的雙重壓制。這樣即是縱容了官員，也危害了百姓的合法利益。因此，讓官員宣揚佛法是個不當之舉。

三、佛教發展對外交的影響

古今中外都一樣，和平外交的手段必須要有強悍的軍力做后盾。阿育王信仰佛教以后外交政策也徹底有了變化。“阿育王放棄了武力征服的舊政策，而推行一種和平忍耐、‘德 行 感化的新政策。‘戰鼓之聲將變成‘誦經說法之聲”。[6]“阿育王派許多大德高僧，到全國各地乃至國外弘揚佛教，這些傳教高僧及大臣，包括王子和公主在內的佛教使團以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及、希臘等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。”[7]這相當于向世界宣布從此以后孔雀王朝對鄰國不存在軍事上的威脅，阿育王時期的孔雀王朝就像被馴服的獅子，不會對別國有侵略思想。有的是源源不斷的傳教士和和平宗教。但是我們不能忘記除了孔雀王朝以外還有別的王朝，那兒的人民也善戰驍勇。他們外交政策不可能是‘德行感化的政策。所以在經濟和軍力逐漸下降的孔雀帝國來說，長期的佛教外交并不是一件好事兒，而是給那些想要征服天下的、對富饒的印度次大陸虎視眈眈的異族賜予的機會。

結語

佛教教人向善、讓孔雀王朝的社會和平、促進了孔雀王朝人與人、人與社會、人與自然間的和諧相處，這是不可否認的。但同樣我們也無法否認大力發展佛教使孔雀王朝的經濟產生缺口，軍事與國防能力下降，外交漸漸成為弱勢，加速了孔雀帝國的衰亡。

注釋：

[1]維基百科

[2]維基百科

[3]《高級印度史》 [印度]R.C.馬宗達 H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達塔 合著 商務印書館，1986年版p110-112

[4]《高級印度史》 [印度]R.C.馬宗達 H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達塔 合著 商務印書館，1986年版P111

[5]《高級印度史》 [印度]R.C.馬宗達 H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達塔 合著 商務印書館，1986年版P111

[6]《高級印度史》 [印度]R.C.馬宗達 H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達塔 合著 商務印書館，1986年版 p112

[7]維基百科

參考文獻：

[1]崔連仲.古代印度[M]新華書店北京發行所發行，1980年版

[2][印度]R.C.馬宗達 H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達塔 合著.高級印度史[M]商務印書館，1986年版

[3]王淑英.印度文化與民俗[M]中國社會科學出版社，2007版

[4]梁捍江 韓夢澤.不可不知的印度史[M]華中科技大學出版社，2014版

[5][印度]K.M.潘尼迦著.印度簡史[M]新世界出版社

[6]尚會鵬.印度文化史[M]廣西師范大學出版社