麒麟送子佑平安

陳暉

孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。

——【唐】杜甫《徐卿二子歌》

“看！麒麟燈舞開始了！”每年正月十二和正月十五，對榮縣人來說，最期待的莫過于看留佳麒麟燈舞表演。

只見天真活潑的云童們簇擁著麒麟下凡，給董永送還兒子來了。南天門外，婀娜多姿的宮娥、仙女們翩翩起舞，一路相送。

相傳，七仙女與董永相愛，被王母娘娘將其帶回天宮后生下一子，而董永強壓心中的悲憤，一心苦讀，結(jié)果高中狀元。玉帝聞訊后，派遣一名天將護送董永的兒子乘坐麒麟下凡，在長安會仙橋?qū)⑵渌瓦€董永。這就是民間傳說中“麒麟送子”的神話故事。

看到送子的麒麟到來，土地公忙上前跪拜、迎接，然后戲耍麒麟。幽默詼諧、老態(tài)龍鐘的土地公，時而醉意朦朧，時而精神煥發(fā)，日、月仙童也下來湊熱鬧了，表演者盡情展示矯健身手，與麒麟戲耍、逗樂。

下凡的天將，也被大家的喜悅和歡樂所感染，加入到戲耍麒麟的行列。其英俊威猛的儀態(tài)，身手不凡的武功，把麒麟都給逗累了。不玩了，麒麟要回天庭了，于是它又噴火了……這就是古老而神奇的麒麟燈舞！整個演出寓意天下百姓幸福安康、生活紅紅火火。

“麒麟燈舞在留佳鎮(zhèn)都有200多年的歷史了。”榮縣留佳鎮(zhèn)留佳社區(qū)的李星木回憶說。大多數(shù)民俗專家認為，廣東麒麟舞于明末清初傳入了樂山市犍為地區(qū)。犍為縣羅城鎮(zhèn)姓熊和姓朱的兩位民間藝人組建了麒麟燈舞隊。因留佳鎮(zhèn)與羅城鎮(zhèn)地處兩縣交界，且都為縣域重鎮(zhèn)，相距不過10多公里，因而兩地商貿(mào)往來及文化交流瀕繁，素有“留、羅二場”之美稱。“大約在乾隆年間，燈舞由川劇票友從羅城鎮(zhèn)帶到了留佳鎮(zhèn)，從此后，落地生根。”李星木記得，解放后，特別是上世紀五、六十年代，逢年過節(jié)都要耍麒麟燈舞，燈舞深受群眾喜愛。“我們當年十來歲，都曾參加過表演，到現(xiàn)在還記得當時的情景。”

1984年，麒麟燈舞重新恢復(fù)表演。2010年鎮(zhèn)文化館恢復(fù)。“我們五個人一商量，決定每人出資1萬元，從零開始，向83歲的老藝人張貴民學習燈舞。”李星木說的五人還包括吳學坤、袁書科、余貴生和朱棟良，目前平均年齡64.5歲。其中，袁書科還是留佳社區(qū)的黨支部書記，朱棟良是鎮(zhèn)文化專干。

沒有道具，吳學坤就在網(wǎng)上查找資料，照著做；沒有服裝，省川劇院的戲服又買不起，幾個人就坐車到成都龍泉驛區(qū)洛帶古鎮(zhèn)去買便宜戲服；沒有伴奏帶，就請榮縣川劇團的老師和川劇票友幫忙編寫、伴奏、錄音……就這樣，一項瀕危的文化遺產(chǎn)在他們的精心呵護下重生，并于2011年成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“留佳麒麟燈舞表演的獨特之處在于它有完整的故事情節(jié)，從服飾、音樂到表演動作，都借鑒了傳統(tǒng)川劇的表演形式，具有顯著的地域文化特色。”袁書科介紹說。

麒麟是古人創(chuàng)造出的一種虛幻動物，用今天的話來說，就是一個“動漫”形象。麒麟的造型是把備受人們珍愛的動物所具備的優(yōu)點全部集中于一身：它有龍頭、牛角、鹿身、馬蹄、魚鱗、牛尾等，使它活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在民眾生活中，同時又體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子，而且用麒麟比喻男孩子。唐代杜甫在《徐卿二子歌》中寫道：“君不見徐卿二子多絕奇。感應(yīng)吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”

在老人們看來，眼下最緊迫的是培訓年輕傳承人。資金缺乏也成了老人們的一塊心病。這幾年雖有外地商人愿意出高價請他們到外地長期表演，但考慮到他們走了，屬于留佳、榮縣的本地特色文化就會流失，老人們便都拒絕了。“留在留佳，就守住了麒麟燈舞。”袁書科說。

責編：舒小鈴