淺析中國建筑的美學

申曉旭

【摘要】：建筑，是通過人類的造物活動把思維和意識物質(zhì)化的過程。馬克思說，人不僅按照客觀規(guī)律來創(chuàng)造，而且也按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造。建筑就是按照“美的規(guī)律”進行創(chuàng)造的活動，因此，建筑是一門藝術(shù)。每個人都是藝術(shù)家，無論在什么地方，總是會希望把美帶到他的生活里去。由此可見，建筑是人類按照客觀規(guī)律和美的規(guī)律進行創(chuàng)造的活動。所以說建筑史也是人類心靈的發(fā)展史，每個時代的建筑就是那個時代人類文明的一種標尺。

【關(guān)鍵詞】：建筑意；美學；審美

1932年，梁思成、林徽因在《平郊建筑雜錄》中第一次提出了“建筑意”的思想。他們說：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意和‘畫意之外，還使他感覺到一種‘建筑意的愉快?！焙唵蝸碚f，“建筑意”可以理解為是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。是藝術(shù)化了的技術(shù)，是以技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)。建筑具有本身獨特的物質(zhì)屬性，遠遠超出了詩和畫的形象。“建筑意”的具備不僅僅取決于科學技術(shù)與藝術(shù)這兩種因素，建筑文化意蘊還來自哲學、科學、社會學、美學、歷史學等多種文化的綜合，“建筑意”離不開情景交融的審美意境，是由審美意境升華而成的，是情與景、意與境的統(tǒng)一，是建筑意象和建筑意境的合二為一?！敖ㄖ狻蹦芙o人精神上的文化熏陶與濡染，只有經(jīng)過一定的藝術(shù)和工藝，將一系列文化信息和素質(zhì)蘊含于建筑之中，使建筑具有一定的文化與精神，才能構(gòu)成建筑意的形式。當審美主體進行審美時，需要將人的一定情感投射到被審美的對象之中，從而達到物我同一的審美心理現(xiàn)象，也就是審美移情。只有那些融合了一定的審美情趣與意義的建筑形象，才能給予建筑意象的聯(lián)想與意境的構(gòu)建。同時，觀賞主體的內(nèi)在感受力與知識的素養(yǎng)也成為“建筑意”產(chǎn)生的制約因素。對建筑師而言，只有深刻的理解，才能將生命和靈魂融入到建筑創(chuàng)作之中。對觀賞者而言，懂得審美方式，才會在建筑審美中將自己的情緒釋放開來，真正的感受到“建筑意”。隨著時間的發(fā)展和變遷，建筑的建筑意經(jīng)受了時間的洗禮會存在一定程度的變化與轉(zhuǎn)換。一座城市、宮殿、陵墓，建造之初它的建筑意在于表現(xiàn)王權(quán)的顯赫之類，然而數(shù)千年之后卻轉(zhuǎn)換成為了建筑文化的名勝古跡，最初的建筑意也相對削弱甚至轉(zhuǎn)變了。譬如，中國傳統(tǒng)園林的建造之初，其“意”主要運用在軍事、生產(chǎn)生活等方面。經(jīng)過時間的流逝漸漸成為皇權(quán)貴族爭奇斗富、文人墨客躲避世俗、隱逸的地方。

建筑的美是豐富的，它給審美者帶來的美感是非常特殊的，是形式之美、精神之美和人文之美等融匯成的美之源泉。從古到今，對各個門類藝術(shù)的意境和對意境本身的美學內(nèi)涵的探索和研究浩浩煙海，但是，梁思成是第一次從建筑學的角度來闡述它。在“建筑意”里，建筑是一種人造的意境，是藝術(shù)化了的自然環(huán)境，而這種自然是指建筑藝術(shù)所產(chǎn)生的意境，一種很特殊的藝術(shù)意境，同時還指審美者和建筑的精神契合和交融。在建筑意這個概念中，梁思成并沒有涉及到什么技術(shù)和科學等理性詞語，而是將建筑從實用物體還原到它給人的第一印象上，初次的目睹，建筑并不是作為居所或使用的事物呈現(xiàn)在觀賞者眼前的，它給人最初的感受，是無以倫比的美麗外形，是一種非常直觀的美感，非常感性的形狀。在梁思成心中，真正的建筑審美是忘我而高尚的，真正的建筑美感是超然而莊嚴的，建筑美是整體性的。這種將單座建筑物和整個環(huán)境聯(lián)系起來欣賞的審美方式，正是后來被廣泛認可的環(huán)境藝術(shù)觀念。建筑本身是一個完美的藝術(shù)作品，同時這個藝術(shù)品又可以自然地與它周圍的天然環(huán)境融為一體，而不是唐突地獨立在環(huán)境的中央。建筑是和諧的，不僅是建筑物本身的結(jié)構(gòu)和外形和諧優(yōu)美，更重要的是它能夠令周圍的環(huán)境顯的更加的高雅和富有美感。當建筑物能與周圍的環(huán)境相契合，能與天自然融為一體的時候，它的美才得到了最充分的展現(xiàn)。建筑的美在于它可以引起人的精神愉悅。中國建筑作為一種美的藝術(shù)，它的存在就是美。但它的美同時也是深深的包含在它所具備的精神之中，它能引起審美主體至善至美的感覺和想象。更進一步的描述建筑與人之間的審美關(guān)系，建筑可以給人的精神帶來愉悅，人文底蘊是建筑的根基。

藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象相互交融滲透，成就了藝術(shù)的意境。意境理論的內(nèi)涵是豐富而復雜的，具有多層次性，常常成為衡量藝術(shù)水準高低的依據(jù)。景以境出，園林藝術(shù)有機地攝納了書畫藝術(shù)的獨特意境，以景觀的變化多端和意境的深遠來顯現(xiàn)出化有限為無窮的審美特點。探求中國古典園林的“建筑意”，實際也就是在探尋中國古典園林中的詩意。中國古典園林在各類建筑中是最少功利性，而最具藝術(shù)性的。它是中國人情感上的寄托，心靈的歸宿。中國園林又稱為“文人園”，園林之筑出于文思和畫意。古人詩文和山水畫中的美妙意境，成為園林造景的題材。如果說山水詩畫是人化的自然，中國園林則是自然的人化。山水詩畫是自然風景的縮影，詩人將自己的心靈移情于自然山水，中國園林微縮了自然風景，把詩人對自然山水的感悟現(xiàn)實化。園林是一種精神創(chuàng)造，是人的精神物化的產(chǎn)物，是一種生命意象的升華，是一種感悟自然的精神折射。置身于中國園林中，足不出戶便可以與自然山水親近，從而獲得精神上的愉悅與心靈的凈化。想要真正讀懂中國古典園林，就應(yīng)該了解這些文人墨客是一群什么樣的人，他們在中國古代的社會地位如何，命運遭際如何。他們在思維方式、生活態(tài)度、審美情趣等方面有審美共同的特點，是什么原因使他們中間出現(xiàn)了隱逸文化這一現(xiàn)象。中國文人墨客的骨子里都有一種悖逆的情愫，顯現(xiàn)出了一種無法調(diào)和的矛盾性：既受儒教影響，渴望“達則兼濟天下”，建功立業(yè)，又深得莊禪精神的浸滲?！案F則獨善其身”，往往徘徊于似隱非隱之間，于是有了“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的抉擇。

“建筑意”是結(jié)構(gòu)形式和審美意識以及營造技術(shù)和建筑材料的有機結(jié)合。它既具有傳統(tǒng)建筑意境的審美特點，又具有現(xiàn)代形式美的特征。同時還必須使建筑的形體、體量、形象、色彩與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，使之具有統(tǒng)一變化的整體美。此外，“建筑意”還應(yīng)該直觀或者隱喻的反映出一定社會生活的的性質(zhì)和精神，甚至是某些特定的思想內(nèi)容，從而熏陶和感染人們的思想感情?！敖ㄖ狻睕]有終點，只有不斷的發(fā)展與變革，美的觀念會隨著思想和技術(shù)的進步而改變。但是無論何時“建筑意”都是建筑審美的一個關(guān)鍵詞，是建筑創(chuàng)作中必不可少的一點。特別是在當今世界，審美傾向泛濫，我們就更加應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)審美文化的精髓下不斷的追逐“建筑意”，構(gòu)建一種有生命的，有益于社會和人類的建筑觀點。培養(yǎng)我們對歷史作品的鑒賞能力的同時也要增強我們在建筑創(chuàng)作中對“建筑意”的展現(xiàn)。