論萬(wàn)物有靈觀念下的植物崇拜

劉園園

【摘要】：萬(wàn)物有靈論影響下產(chǎn)生的自然崇拜對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著重大影響，其中植物崇拜在各個(gè)地區(qū)都有表現(xiàn)，而中國(guó)自古以來(lái)就有對(duì)于槐樹(shù)的崇拜，這是多種因素影響而成的。在新鄉(xiāng)地區(qū)，槐樹(shù)崇拜尤其突出，調(diào)查此現(xiàn)象的現(xiàn)狀情況對(duì)于研究區(qū)域民俗文化有重大的意義。

【關(guān)鍵詞】：萬(wàn)物有靈；植物崇拜；槐樹(shù)崇拜；

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)大自然的了解極其有限。人類一方面努力擺脫大自然的壓迫和束縛，另一方面卻由于自身力量及生產(chǎn)力水平的限制不得不依靠大自然的恩賜。這種兩難的境地使早期人類對(duì)大自然產(chǎn)生一種敬畏和恐懼。然而變幻莫測(cè)的自然又激發(fā)了原始人類探索求知的欲望，他們把一切自然力人格化。于是，“萬(wàn)物有靈”觀念就在人的自身體驗(yàn)和意識(shí)中產(chǎn)生了。既然一切自然力都有“靈”，而且其力量大于人，人們就希望通過(guò)祭祀等巫術(shù)來(lái)取得自然界的同情和賞賜，產(chǎn)生了對(duì)大自然的種種崇拜。

民間認(rèn)為，樹(shù)像人一樣有靈魂有情感，樹(shù)有樹(shù)神，有保護(hù)神的作用，古木具有驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的功能。在中國(guó)，樹(shù)木崇拜普遍存在于古代諸歷史時(shí)期的各民族、各地區(qū)，甚至在近現(xiàn)代的中國(guó)都能尋找到其蹤跡。但這些樹(shù)木崇拜因地區(qū)、民族的不同而風(fēng)格迥異。僅以崇拜對(duì)象為例，有榕樹(shù)、橡樹(shù)、桃樹(shù)、柳樹(shù)、榆樹(shù)、楊樹(shù)、松樹(shù)等。

據(jù)《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》記載，我國(guó)古代四時(shí)郊祭，每個(gè)月份都有不同的季節(jié)樹(shù)作為祭祀的圖騰樹(shù)：正月為楊樹(shù)；二月為杏樹(shù)；三月為李樹(shù)；四月為桃樹(shù)；五月為榆樹(shù)；六月為樟樹(shù)；七月為株樹(shù)；八月為拓樹(shù)；九月為槐樹(shù)；十月為檀樹(shù)；十一月為棗樹(shù)；十二月為棟樹(shù)。

我國(guó)歷代都有樹(shù)木崇拜的習(xí)俗。古時(shí)，漢族先民祭五谷神時(shí)，在祭壇左右各栽一株彩樹(shù)、左為柏樹(shù)，右為竹子，意為“百（柏）祥富足（竹）”。漢武帝時(shí)，就建有崇拜竹子的“竹王祠”，《晏子春秋》中講到對(duì)槐樹(shù)的崇拜云：“景公有所愛(ài)槐，令吏謹(jǐn)之。植木懸之，下令曰：犯槐者刑，傷之者死?！?/p>

而對(duì)于槐樹(shù)的崇拜在中國(guó)自古以來(lái)就有，主要有這幾方面。

第一，槐樹(shù)有著“通靈”的神秘色彩。

在中國(guó)古代槐樹(shù)就被人們視為神樹(shù)而極力崇拜之，由此出現(xiàn)了許多有關(guān)槐樹(shù)的神話傳說(shuō)。《春秋綈說(shuō)題辭》載：“槐木者，虛星之精?！薄稘h書(shū)五行志》記載：“昭帝建始四年，山陰社中大槐樹(shù)，吏人伐斷，其夜復(fù)自立如故?！笨梢?jiàn)，槐樹(shù)神奇異常。

自西周始，樹(shù)木就成為社的標(biāo)志。《尚書(shū)·逸篇》曰：“太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐”，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)各種樹(shù)木已成為區(qū)別社壇方位和大小的重要標(biāo)志?！短饏T》載：“武王問(wèn)太公曰：‘天下神來(lái)甚眾，恐有試者，何以待之？太公請(qǐng)樹(shù)槐于王門內(nèi)，有益者入，無(wú)益者距之?！敝不本褪亲層幸娴纳缟裼袟⒅?，并可拒無(wú)益之神于門外。自古以來(lái)，中國(guó)人常在先輩墓地上植樹(shù)，以表達(dá)先人精神永存、靈魂不死，并冀求先人之靈能像其墳上樹(shù)木留蔭一樣庇護(hù)后代，樹(shù)木成了祖先崇拜的物質(zhì)符號(hào)。

第二，槐樹(shù)象征著“位高權(quán)重者”。

槐樹(shù)在中國(guó)古代是三公宰輔之位的象征。《周禮秋官朝士》記載：“朝士掌建邦外朝之法?！嫒?，三公位焉，州長(zhǎng)眾庶在其后?！敝艽鷮m廷外種有三棵槐樹(shù)，三公朝見(jiàn)天子時(shí)，站在槐樹(shù)下面。三公是指太師、太傅、太保，是周代三種最高官職的合稱。由此槐樹(shù)便與古代宮職有了聯(lián)系，槐位、槐鼎、槐府常被借用來(lái)指三公之位或三公之府。槐樹(shù)尤其是三槐更成為飛黃騰迖的一個(gè)象征。北宋時(shí)期流傳著一個(gè)廣為傳知的“手植三槐”故事?！端问贰肪恚骸巴醯?，字子明，父祐，尚書(shū)兵部侍郎，……手植三槐于庭，曰：吾之后世，必有為三公者，此其所以志也。”后來(lái)其子王旦果然作了公相。從此，歷代人都喜在院中植槐，以祈望子孫發(fā)達(dá)。槐樹(shù)就成了莘莘學(xué)子心目中科第吉兆的象征。宋代后，民間“王”姓乃至他姓，有初生小兒寄名于槐的習(xí)俗，比如南宋名宦董槐，字庭植。嘉道間，小兒初生，輒寄名于樹(shù)，故乳名槐者居多?！薄盎薄?、“魁”相近，百姓企祈子裔得魁星神君之佑而登科入仕。

第三，槐樹(shù)是“祥瑞之兆”。

古人種槐樹(shù)除了取商之外，還在于討吉祥。民間流傳“門前一棵槐，財(cái)源滾滾來(lái)”、“門前一棵槐，不是招寶就是進(jìn)財(cái)”的民謠，有祈望生財(cái)致富之意。又說(shuō)“院中一顆槐，幸福自然來(lái)”，將槐樹(shù)視作吉祥幸福的象征。古人還將槐樹(shù)視為瑞槐，視槐枝連理為吉祥的象征，并作有《孔林端槐歌》以贊美。

第四，槐樹(shù)的實(shí)用功能。

槐樹(shù)的可燃功能與陰樹(shù)身份?；睒?shù)木材較硬重，耐燒，熱值較高，自古就是優(yōu)質(zhì)燃料。

槐樹(shù)的食用功能與文人修養(yǎng)?；睒?shù)的食用功能主要體現(xiàn)在槐葉上。除了槐葉淘汁而食外，民間還有炒食槐芽的習(xí)俗。

槐樹(shù)的藥用價(jià)值。槐樹(shù)的藥用價(jià)值自古就已被發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代中藥學(xué)中仍然顯得突出?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》卷2記載了“槐實(shí)”的藥用功能：“槐實(shí)味苦，寒，無(wú)毒。治五內(nèi)邪氣熱，止涎唾，補(bǔ)絕傷、五痔、火瘡、婦人乳瘕，子臟急痛，生平澤?！爆F(xiàn)代中藥學(xué)就認(rèn)為槐角有較強(qiáng)的“清降泄熱之力”。

槐樹(shù)用作行樹(shù)道及其政治寓意。除了燃料、食用、藥用功能外，槐樹(shù)的花、葉和果實(shí)還能用作染色的原料。槐樹(shù)的木材也廣泛用于生活與生產(chǎn)中，槐樹(shù)材質(zhì)堅(jiān)韌，可用作造車、建筑之材。由于槐樹(shù)高大挺拔、枝葉繁茂，因此，古往今來(lái)，槐樹(shù)還肩負(fù)著使用范圍更廣的一種功能———行道樹(shù)。

新鄉(xiāng)市城里十字往南走100米左右，在勞動(dòng)路中間有一顆老槐樹(shù)。這顆槐樹(shù)樹(shù)齡200余年。大槐樹(shù)所在地就是原來(lái)的南大街石獅巷，石獅巷口蹲著一個(gè)石獅子，故名石獅巷。老槐樹(shù)的來(lái)歷很多人都說(shuō)不清了，只知道過(guò)去是在一個(gè)學(xué)堂的院子里，后來(lái)學(xué)堂沒(méi)了，發(fā)生了一些奇怪的事情，用樹(shù)底下那些老太太的話說(shuō)就是老槐爺顯靈了，后來(lái)修了一座小廟，香火一般，和現(xiàn)在沒(méi)法比，知名度也不高，真正讓老槐樹(shù)走到大家視野里的還是九幾年修路時(shí)發(fā)生的事，當(dāng)時(shí)也算轟動(dòng)一時(shí)。當(dāng)時(shí)政府準(zhǔn)備修路，可是路拓寬了，沖著老槐樹(shù)了，修路的打算直接把樹(shù)推了，當(dāng)時(shí)老槐樹(shù)可不是被保護(hù)的古樹(shù)，一點(diǎn)也沒(méi)被重視的。然而許多老人反對(duì)，認(rèn)為這是神樹(shù)可以保佑他們不準(zhǔn)推倒槐樹(shù)。后來(lái)沖突加劇，加之又傳說(shuō)樹(shù)神顯靈讓修路的人無(wú)法推倒這顆樹(shù)，于是就成了現(xiàn)在這樣以政府名義保護(hù)，老百姓繼續(xù)供奉，路還是讓著老槐樹(shù)。自從這樣后，老槐樹(shù)在新鄉(xiāng)知名度更高了，被附近人稱為龜背神樹(shù)，香火也越來(lái)越旺了。這些事件當(dāng)中有些許迷信思想，但也反映出當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于大槐樹(shù)的這一種民俗信仰與崇拜。

在當(dāng)?shù)?，?shù)身周圍布滿祈福消災(zāi)的紅色布條以示吉祥，樹(shù)下有若干香爐，香煙裊裊從不間斷。據(jù)調(diào)查，每逢初一十五都有人來(lái)祭拜，而從路過(guò)的人來(lái)看都對(duì)這棵大槐樹(shù)有或多或少的崇拜尊敬的心理。周圍的住戶更是經(jīng)常性的來(lái)燒香禮拜，態(tài)度極其虔誠(chéng)。根據(jù)自古以來(lái)中國(guó)對(duì)于槐樹(shù)的崇拜來(lái)看，新鄉(xiāng)當(dāng)?shù)剡@顆大槐樹(shù)在當(dāng)?shù)厝诵哪恐幸簿哂兄槿?、升學(xué)、消災(zāi)解厄的功用。同時(shí)，由于山西大槐樹(shù)移民說(shuō)法的廣泛傳播，部分群眾相信他們本身也是從山西洪洞大槐樹(shù)下移民而來(lái)，因此，這顆大槐樹(shù)就多了一層祭祖的意味。

在當(dāng)?shù)?，?duì)于這棵大槐樹(shù)的崇拜，雖然具有個(gè)別迷信思想在其中，但也保護(hù)了這里的生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膱F(tuán)結(jié)凝聚力。這也可以引起普通民眾對(duì)于區(qū)域民俗文化的重視，進(jìn)而促進(jìn)地方第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拉動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。