論藏族生態(tài)倫理觀與青藏高原生態(tài)法律保護(hù)

摘 要：青藏高原自然環(huán)境十分脆弱且生態(tài)地位重要，在這脆弱的生存環(huán)境下，藏民族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成了人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀。在青藏高原生態(tài)保護(hù)立法中如何有效發(fā)揮藏族生態(tài)文化的作用與價(jià)值是青藏高原生態(tài)保護(hù)的成敗的關(guān)鍵因素之一。同時(shí)也是建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

關(guān)鍵詞：藏族；生態(tài)倫理；青藏高原；習(xí)慣法；可持續(xù)發(fā)展

青藏高原被譽(yù)為世界屋脊、地球第三極，位于亞洲大陸中部，是全國和東南亞地區(qū)重要的生態(tài)功能區(qū)，也是重要的生態(tài)安全屏障。同時(shí)，它也是世界上最大的“水塔”、高原生物多樣性基因?qū)殠臁⒆罹呙褡搴偷赜蛱厣氖澜缏糜文康牡睾筒刈逦幕膫鞒休d體。但是，由于青藏高原獨(dú)有的“高海拔、干燥、寒冷”自然因素造成生態(tài)環(huán)境相當(dāng)脆弱，生態(tài)系統(tǒng)一旦破壞就極難恢復(fù)，使得青藏高原自然資源的利用與可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、藏族生態(tài)倫理觀形成原因

文化觀念與自然的辯證統(tǒng)一，是人類生存和發(fā)展的本質(zhì)所在。客觀存在的自然生態(tài)是人類賴以生存的物質(zhì)載體，文化觀念是體現(xiàn)人類思想意識(shí)形態(tài)。每一個(gè)民族都在很大程度上受其居住的地域條件、自然環(huán)境的影響而形成了具有民族特色的生存方式、思維觀念和倫理文化特征。生態(tài)倫理是指生態(tài)的倫理價(jià)值與人類對生態(tài)環(huán)境的行為規(guī)范[1]。青藏高原地勢高聳、空氣稀薄、生態(tài)脆弱，被人類學(xué)家視為生命的禁區(qū)。在這一片神圣的凈土上孕育了一個(gè)堅(jiān)韌而淳樸的民族—藏族，千百年來他們生活在這美麗、脆弱、敏感的青藏高原上，艱苦的自然環(huán)境對藏族的生態(tài)理念和生活實(shí)踐提出更高的要求，那就是必須明智而清醒地把自己的命運(yùn)與自然環(huán)境緊密聯(lián)系在一起，不斷在現(xiàn)實(shí)中解決如何在有限的自然環(huán)境中生存和發(fā)展的重大問題。而藏族樸素的傳統(tǒng)生態(tài)倫理也就是伴隨著協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系展開，形成了藏族適應(yīng)青藏高原獨(dú)特自然環(huán)境的關(guān)于宇宙、自然、人生的基本觀念和萬物共生共存、人與自然和諧相處的一整套價(jià)值理念、社會(huì)規(guī)則和生活方式。

在藏族的傳統(tǒng)倫理觀念中，包含著豐富的思想內(nèi)涵：一是主張人們應(yīng)該以極大的誠意尊重自然，并維護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值與客觀存在權(quán)利；二是強(qiáng)調(diào)自然、人文、生態(tài)系統(tǒng)相輔相成，相互依存，整體和諧；三是認(rèn)定世間萬物所共同擁有的自然界個(gè)人無權(quán)占有和支配；四是強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，而非自然的主宰，自然生態(tài)和諧與人類社會(huì)和諧具有一致性。藏民族一方面不斷對自身的生存環(huán)境及狀態(tài)進(jìn)行反思，形成了對高原生態(tài)環(huán)境特有的認(rèn)識(shí)與理解，調(diào)整和促進(jìn)藏族生態(tài)倫理文化適應(yīng)獨(dú)特的自然和社會(huì)環(huán)境。另一方面，藏族生態(tài)倫理文化口傳身教，世代傳承，它不僅規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為、影響人們的思想文化行為，而且規(guī)范人們在生態(tài)環(huán)境上的價(jià)值判斷和取向，形成與自然生態(tài)相和諧的價(jià)值尺度和行為準(zhǔn)則。比如，朗頓·羅布次仁的小說《冬蟲夏草》中的亞培，想依靠挖蟲草迅速致富，但在亞培的腦海中不斷想到，如果蟲草被挖光了會(huì)不會(huì)給草原帶來滅頂之災(zāi)，會(huì)不會(huì)遭受懲罰。亞培因?yàn)槟慷媒佣B三的不幸，因?yàn)閷Α皯土P”的確信，最終放棄了挖蟲草的職業(yè)。這個(gè)例子就是生態(tài)倫理觀對人們價(jià)值取向和行為指引的典型例證。正是有了藏族生態(tài)倫理文化，有效地制約了人們對生態(tài)環(huán)境的破壞，對青藏高原的生態(tài)環(huán)境起到了一定的保護(hù)作用。

二、藏族生態(tài)倫理特征

生態(tài)倫理觀，不是法律明文制定的，也不是外部力量強(qiáng)加的，而是作為共同成員在長期的實(shí)踐中積累的共同的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。藏族生態(tài)倫理觀是藏族人民在日常生活中所遵守的行為規(guī)范，對人們有著深刻的影響，每個(gè)人的生態(tài)保護(hù)習(xí)慣和觀念都有著強(qiáng)烈的民族特色和認(rèn)同感。藏族生態(tài)倫理觀主要具有以下基本特征：

1.崇敬自然、珍視生命和萬物

由于青藏高原重要的生態(tài)戰(zhàn)略地位和自然環(huán)境的脆弱，使得自然資源的尤為珍貴，所以，藏族生態(tài)倫理觀是以保護(hù)自然環(huán)境、善待愛護(hù)自然資源為出發(fā)點(diǎn)的。藏族的觀念和行為，其物質(zhì)文化與精神文明都以保護(hù)自然環(huán)境為大前提。保護(hù)自然，珍視一切生物的生命是藏族生態(tài)文化和生態(tài)倫理的基本特征，并認(rèn)為大自然的生命特征除了具有生命特征，還具有精神上的生命特征。大自然具有自己的生態(tài)功能和生命權(quán)利，作為人類應(yīng)該順應(yīng)并尊重自然生命權(quán)，不要違背自然生存的規(guī)律。而自然的精神生命多與宗教有關(guān)，其生存意志通常以神靈（比如，山神、湖神）的形式出現(xiàn)，藏族對自然的崇拜也多以崇拜圖騰或自然神靈來進(jìn)行，但在神靈崇拜的背后仍是對人和自然和諧的高度統(tǒng)一。

2.通過自然禁忌，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值與權(quán)利

禁忌不僅反映了人類對大自然的恐懼，還告訴人們在日常生活中應(yīng)當(dāng)回避的、被禁止的事項(xiàng)以及違反禁忌的后果。這在一定程度上體現(xiàn)了禁忌的規(guī)范和約束作用，正如威廉·馮特所說的，禁忌是人類最古老的法律，它的存在遠(yuǎn)比宗教信仰和神的觀念產(chǎn)生的早[2]。藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理通過自然禁忌，尊重自然界所有生物的生命價(jià)值和生存權(quán)利，建立了尊重自然內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利的價(jià)值觀與行為規(guī)范。例如，有對神山的禁忌，即禁忌在神山上挖掘，禁忌在神山上打獵；有對神湖的禁忌，即禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里，禁忌捕撈水中動(dòng)物（魚、青蛙等）；有對土地的禁忌，即嚴(yán)守“不動(dòng)土”的原則，嚴(yán)禁在草地胡亂挖掘，以免使草原土地肌膚受傷；有對鳥類、獸類的禁忌，即禁忌食用鳥類肉，堅(jiān)決禁止獵捕神獸（兔、虎、熊、野牦牛等）、狗等；有對家畜的禁忌，即禁忌侵犯“神牛”與“神羊”（即專門放生的），神牛羊只能任其死亡[3]。

3.以有節(jié)制的生活方式，達(dá)到人與社會(huì)和諧統(tǒng)一

在資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的權(quán)衡關(guān)系上，藏族生態(tài)倫理文化更加重視保護(hù)。因此，人們在經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)中大多以有限的、局部的開發(fā)為主，以實(shí)現(xiàn)人的基本需求為目的，不主張或鼓勵(lì)高消費(fèi)倡導(dǎo)低碳生活方式。通過有節(jié)制的生活方式，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧。人們更加注重于對信仰世界的追求，努力實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境的融合，以節(jié)制消費(fèi)、限制開發(fā)、消減財(cái)富占有欲使藏區(qū)人們社會(huì)的生活方式、基礎(chǔ)設(shè)施，對物質(zhì)產(chǎn)品需要變得簡單，從另一方面也保證了資源開發(fā)與利用的可持續(xù)發(fā)展。在人與人交往而形成的社會(huì)關(guān)系中，藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理主張個(gè)人服從社會(huì)，社會(huì)的財(cái)富歸集體并由社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一的管理與使用。這樣有效地控制私利對自然資源進(jìn)行掠奪和破壞。人與自然和諧促進(jìn)了社會(huì)和諧，而社會(huì)和諧又有利于自然和諧。

三、藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理對保護(hù)青藏高原生態(tài)環(huán)境的重要意義

1.藏族生態(tài)倫理觀是實(shí)現(xiàn)青藏高原可持續(xù)發(fā)展的重要因素

目前的主要矛盾仍是落后的生產(chǎn)力與不斷增長的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。解決這一矛盾的主要途徑就是走可持續(xù)發(fā)展的道路。而如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是青藏高原目前面臨的緊迫問題。青藏高原由于自然、人文、歷史和社會(huì)等多方面原因，決定了其戰(zhàn)略地位十分重要，尤其是生態(tài)戰(zhàn)略地位。黨的十八大報(bào)告指出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。”觀念指導(dǎo)行為，在我國全面重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的前提背景下，以肯定和積極的態(tài)度尊重和發(fā)掘民族傳統(tǒng)倫理文化中的精華和價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為青藏高原的主體民族藏族擁有對地區(qū)生態(tài)保護(hù)極具助益的生態(tài)倫理觀，在藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的指導(dǎo)如何保護(hù)自然環(huán)境與自然資源，確保青藏高原的生態(tài)系統(tǒng)平衡，調(diào)節(jié)人與自然的利益關(guān)系，確保藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是保護(hù)青藏高原生態(tài)環(huán)境的首要任務(wù)，也是創(chuàng)造新的生態(tài)文明的需要。

2.藏族生態(tài)倫理觀是環(huán)境法律執(zhí)行力加強(qiáng)的必然要求

在尊重藏族群眾合理信仰和生活方式的前提下，進(jìn)一步完善我國青藏高原的環(huán)境保護(hù)政策，并加大環(huán)保法律法規(guī)執(zhí)行力度，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期青藏高原的環(huán)境法律保護(hù)的重中之重。法律、法規(guī)的約束和作用，最終體現(xiàn)在法的執(zhí)行上，如果沒有得到充分的執(zhí)行，那么將變成一紙空文。目前傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)立法模式主要以國家強(qiáng)制力保障，政府行政主導(dǎo)為主，而忽視了區(qū)域及地方性有益的生態(tài)倫理觀在生態(tài)保護(hù)中的積極意義，在青藏高原生態(tài)保護(hù)中傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)不足是極明顯的，這既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)致命性問題。所以，在青藏高原生態(tài)保護(hù)立法中，必須把生態(tài)保護(hù)法律政策與生態(tài)倫理觀念有機(jī)的結(jié)合起來，以具有影響力和認(rèn)同感的藏族生態(tài)倫理思想，通過立法的形式使生態(tài)和諧理念真正轉(zhuǎn)化人們的自覺行動(dòng)，以此提高環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的執(zhí)行力，不斷促進(jìn)生態(tài)保護(hù)工作持續(xù)向好。

四、青藏高原生態(tài)環(huán)境法律保護(hù)與藏族生態(tài)倫理觀相融合的途徑選擇

1.將生態(tài)倫理觀引入生態(tài)立法，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)法治化

首先將優(yōu)秀的生態(tài)倫理引入立法指導(dǎo)思想。優(yōu)秀的生態(tài)倫理觀應(yīng)該是尊重和善待自然的倫理觀，并協(xié)調(diào)人類的生存利益與生態(tài)利益。在生態(tài)文明建設(shè)法治化中，要求人們改變過去追求經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜祟惡蜕鷳B(tài)環(huán)境的整體利益出發(fā)，共同維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定。在生態(tài)保護(hù)立法和生態(tài)文明建設(shè)法治化中將人與自然和諧相處的基本生態(tài)理念作為立法指導(dǎo)思想，本身就是對藏族生態(tài)文化的認(rèn)可，也能夠獲得藏族生態(tài)倫理觀這一本土資源支持。

2.提高人民群眾生態(tài)環(huán)境法治意識(shí)，堅(jiān)持公眾參與原則

公眾參與原則是指在環(huán)境資源保護(hù)中任何單位和個(gè)人都享有保護(hù)環(huán)境資源的權(quán)利，同時(shí)也負(fù)有保護(hù)環(huán)境資源的義務(wù)，都有平等地參與環(huán)境資源保護(hù)事業(yè)、參與環(huán)境決策的權(quán)利。公眾參與原則是基于環(huán)境權(quán)的社會(huì)權(quán)屬性而被提出來的，主要是強(qiáng)調(diào)公民和社會(huì)組織的環(huán)境資源權(quán)利[4]。但是，在可持續(xù)發(fā)展的立法理念下，掩映著公民生態(tài)環(huán)境法律意識(shí)的欠缺[5]。這恰恰反映了生態(tài)環(huán)保法律保護(hù)中缺乏公眾參與。但在青藏高原，并不缺乏公眾參與的理念。在公眾參與原則的指引下，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的教育宣傳力度，把環(huán)保的內(nèi)容納入到生態(tài)環(huán)境教育中去。要強(qiáng)化從家庭到學(xué)校再到社會(huì)的全方位生態(tài)教育體系，著力加強(qiáng)生態(tài)文明價(jià)值觀教育，增強(qiáng)全民生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)法治意識(shí)。利用各種渠道在全社會(huì)積極倡導(dǎo)和宣傳生態(tài)文明，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文明理念深入人心，形成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式，使建設(shè)生態(tài)家園成為人人參與的自覺行動(dòng)[6]。

3.健全生態(tài)環(huán)境執(zhí)法體制機(jī)制，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境監(jiān)督

執(zhí)法部門要提高法律法規(guī)的執(zhí)行力，首先應(yīng)增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境執(zhí)法的透明度，積極尋求與行政相對方良性互動(dòng)的方式方法，同時(shí)，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)厲打擊違法行為。構(gòu)建決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既分離制約又能協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境行政三分的新機(jī)制和多層次全方位的生態(tài)環(huán)境監(jiān)督體系，促使監(jiān)督從被動(dòng)向主動(dòng)、一般向重點(diǎn)、形式向?qū)嵸|(zhì)的監(jiān)督模式轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]南文淵.從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展看藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理在現(xiàn)代社會(huì)中的作用[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，30（4）：70～75.

[2]周世中.西南少數(shù)民族民間法的變遷與現(xiàn)實(shí)作用[M].北京：法律出版社，2010.

[3]南文淵.高原藏族生態(tài)文化[M].蘭州：甘肅民族出版社，2002.

[4]呂忠梅.環(huán)境法新視野[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2000.236.

[5]史玉成.論環(huán)境保護(hù)公眾參與的價(jià)值目標(biāo)與制度構(gòu)建[J].法學(xué)家，2005.（1）.

[6]靳國勝.西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)與法治環(huán)境的建構(gòu)[J].青海師專學(xué)報(bào)（教育科學(xué)），2009.

作者簡介：

唐池，女，陜西藍(lán)田人，西藏民族學(xué)院法學(xué)院講師，碩士。研究方向：環(huán)境與資源保護(hù)法方向。

課題項(xiàng)目：本文為西藏民族學(xué)院一般項(xiàng)目《西藏自治區(qū)資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)立法問題研究》的階段性成果。