即時通訊對人的自由的影響

摘 要：人類一直以來就在追求最大極致的自由，這個話題在哲學的思考中也一直未曾中斷，并且不斷發展。與此同時，人類技術的進步與人的自由二者的聯系也日益密切，尤其是在進入21實際以來，即時通訊不斷地發展壯大，對人的自由的影響也越來越大。人的自由在即時通訊中不斷發展的同時，也逐漸被技術異化，喪失了自由原本該有的純粹。讓我們一起透過技術層面的理解，用哲學來反思即時通訊技術對人的自由的影響。

關鍵詞：即時通訊；人的自由；異化；反思

自20實際80年代起，人類就被迅速崛起的電子計算機技術和網絡通訊技術帶入到了一個新的時代——即時通訊時代。即時通訊技術在人類社會刮起一陣旋風，引起了人類社會翻天覆地的改變，人的自由也受到了波及。

一、即時通訊

即時通訊，即“Instant Messaging”（簡稱“IM”），是當下信息時代的產物，主要是通過網絡連接實現信息的傳遞，是人與人之間相互溝通的軟件系統。現有的即時通訊軟件基本可以實現文字信息、語音信息、文件等的傳遞，并且還可以語音通話、視頻通話、發紅包、轉賬等功能。

即時通訊的主要特點有：時尚便捷、多元化、成本較低并且效率高；形式豐富多樣，不僅可以發消息，還可以發文件、視頻等；支持離線文件的傳輸，方便人們的生活。

目前，廣為熟知的即時通訊有：電話、短信、彩信、飛信、ICQ、MSN、郵件、騰訊QQ、微信、米聊、陌陌、阿里旺旺等。下面我主要介紹幾個影響力比較大的即時通訊平臺：

PLATO system，即柏拉圖系統，問世于20世紀70年代，是世界上產生最早的即時通訊，但是并不完善，只是通訊系統的雛形；ICQ才是即時通訊的“開山鼻祖”，由三個以色列青年于1996年11月發明，是世界上第一個即時通訊工具，標志著IM的基本成型，具有功能強、應用廣、用戶多等特點；MSN是由微軟公司所研發的聊天工具，因為微軟公司的產品多、用戶廣，并且這款聊天工具操作簡單、系統比較成熟，所以一出世就被大面地普及使用；QQ和微信是騰訊公司推出的兩款通訊軟件，基本具備移動通訊的所有功能，成為學生黨和上班族的必備法寶，在國內即時通訊領域占據重要地位。

二、人的自由

人的自由，就是通常意義上人們所說的自由，是指人處在一種自主活動的狀態。正如恩格斯所說：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[ 1 ]孟德斯鳩也曾經說過：“沒有一個詞比自由有更多的涵義，并在人們意識中留下更多不同的印象了。”[ 2 ]

自亞里士多德起，西方哲學家就已經開始把自由看作是人的本性。英國哲學家洛克在其著作《政府論》中也曾說過：“人類天生都是自由、平等和獨立的”。這里所說的自由是一種“自由狀態下的自由”，這是人在自然狀態中的主體性，其表現就是平等和獨立。

馬克思和恩格斯認為自由是人類活動中的一種特定的狀態——自主狀態，人的主體性發展到了極致，就會實現人的全面自由和解放。他們的一系列關于“必然王國與自由王國”的理論從多角度詳細地解釋了這一理論，人類“從必然王國進入自由王國的飛躍”表現為：“人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的真正的主人，因為他們已經成為自己的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規律，這些直到現在都如同異己的、統治著人們的自然規律一樣而與人們相對立的規律，那時就將被人們熟練地運用起來，因而將服從他們的統治。”[ 3 ]

黑格爾則認為主體性首先應該表現為精神上的主體性，即主體對于自己的獨立和自由方面的認識。他說：“所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就形式方面講，人是自由的，自由是人的本性。”

孟德斯鳩也曾說過：“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因為其他的人也同樣會有這個權力。”[ 4 ] “這是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態中，哪里沒有法律，那里就沒有自由。”[ 5 ]

三、即時通訊對人的自由的影響

進入21世紀以來，即時通訊領域發展越來越壯大。人們身處于信息時代，每天受到科技和經濟發展的雙重刺激，對于即時通訊方面的發展更多地是關注于它的技術理念、結構框架，以及能否給自己的工作、生活帶來更多的便利，卻往往并沒有涉及其深遠意義上的思考。

（一）即時通訊對人的自由的積極影響

1）即時通訊對思想上自由的促進。即時通訊使人的主體性實現了進一步的發展，人變得更加地自由。人的自主性得到了更深層次地發展，能動性也更明顯地體現了出來，創新性也得到了很大的提升。

首先，在這個開放的平臺里，每一個人都是虛擬的個體，個性能得到充分地釋放。不僅人們的朋友圈和生活圈擴大了，而且在這里每個人都可以釋放自己內心的“小怪獸”，不用再過分地擔心別人會怎么看待你。在這個虛擬的空間，每個人的真性情都會被無限的釋放和放大，人的自主性和人的自由得到了充分的發展。

其次，即時通訊使人與人之間可以擺脫身份地位的限制，相對平等的交流。在虛擬世界里，每個人的主體身份被弱化，個性得到了做大的釋放。下級和上級“朋友式”友好的交流，甚至開玩笑打趣，都變得十分普遍。溝通者可以表達自己的真實意愿，可以最大程度地實現人的自由。

再次，即時通訊領域在飛速發展，主要著眼于未來領域，有利于提升人類的思維發展，提高人類的想象能力和創新水平。由于這個虛擬的空間是完全開放的，能夠最大限度的激發每一個人的內心真實感受，做最真實的自己、最原始的自己，把每個人都調整到最佳狀態，為想象力的發展提供了一片沃土。

2）即時通訊對行為上自由的促進。首先，即時通訊打破了時空和地域的局限性，擴大了人們的交往空間，把每個人都能聯系在一起。只要你有電腦或者其他通訊工具，然后連接網絡就能實現與他人的無縫對接。在通訊平臺上的每一個人都不會再像之前那樣受到時間、地點和身份的嚴格約束。

其次，由于即時通訊提升了人們的交往效率，節約了人們的時間和金錢，人們有更多的空余時間去做自己喜歡做的事情。減少了生活瑣事對人的羈絆，提高了生活質量，人也變得更加地自由。

再次，即時通訊擴大了公民的政治影響力。即時通訊使政治生活和社會生活公開化、透明化，公民可以更方便地參加各種政治和活動，有利于社會公平。違法者會被網民討伐，失蹤的兒童也可以在網上依靠群發的力量找回，國家的法令法規也要在網上調查公民的滿意程度。

（二）即時通訊對人的自由的消極影響

即時通訊是一把雙刃劍，正如蓋倫所說：“的確，燧石磨出的最粗糙的棱角，也同樣體現了今天的原子能所賦有的那種雙重性：它既是一種有用的工具，同時又是一種致人死命的武器”。[ 6 ]

IM的缺點是：彼此通訊對話的人必須使用的是同一個通訊軟件，各個通訊軟件之間不能實現共享；即時通訊的初衷沒有考慮到用戶的安全性，我們經常會聽到誰的賬號又被盜了的信息；即時通訊軟件已經成為電腦病毒傳播的重要途徑。

1）即時通訊對思想上自由的約束。首先，即時通訊讓人變得虛偽，放大了人的陰暗面。即時通訊使人的主體性具有了虛偽性、多元性、模糊性等新的特點。

現實中確定化、清晰化、透明化、穩定化的主體，一旦進入網絡，就變得不確定、不透明、模糊不清。人們可以憑借各種虛假的文字和圖片來虛擬出各種身份出來和他人交流，人的主體性思維弱化，人們會把自己裝扮成想象中的更加完美的自己。

在這個過程中，人的文化意識和思想自由都很容易受到各種不正當的影響。

其次，即時通訊使人類過于沉迷于虛擬世界。有些人在現實社會中“張不開嘴”，到了虛擬的網絡世界確“如魚得水”。身邊有很多因癡迷于虛擬世界和虛擬溝通而家庭破裂的案例。使用者因為對媒體和技術的過分依賴，喪失了自我的主動性、能動性和創造性，即人的自由出現了部分缺失。

再次，這種虛擬性的溝通使得社會上出現一些情感方面不真誠的現象。最典型的事例就是逢年過節的祝福短信直接在網上搜索出來，然后復制群發給所有認識的人，接受者感受不到任何該有的真誠和溫暖，甚至覺得這是發送者“例行公事的敷衍”，所以2014年春晚上郝云的那一首《群發的我不回》才會那么火爆。

最后，即時通訊成為了人類思想的主導者。即時通訊促進了信息的傳播，而在這個信息時代首先掌握信息又相當重要，每個人都在信息的海洋里越陷越深，成為信息的奴隸。

“信息狂侵蝕了我們對于意義的容納力，把思維的弦繃在信息之后，我們的注意力的音符便短促起來，我們收集的是支離破碎的斷簡殘篇，我們逐漸習慣于抱住知識的碎片而喪失了對知識后面那對智慧的感悟”。[ 7 ]

在信息的海洋里，如果對自我的認識不夠全面，不能夠堅持自我，就會被信息的碎片所割傷，影響主體意識的發展和人的自由。

2）即時通訊對行為上自由的約束。即時通訊打破了時空和地域的限制，人們可以更加快速的交流，不僅發送信息變快，接受信息也變快。我們每一個人無形之中上了一道枷鎖，我們每一個人都變成手機的“附庸品”，人的自由受到了無形的手的限制。

即時通訊在給人帶來便捷的同時，也有許多避免不了的缺陷，人們要正確的認識和看待它。并且即時通訊多元化使人類異化，我們每個人都像陀螺一樣地圍著它轉，把自己搞的疲憊不堪，喪失了人原本的自由，這應該引起我們每一個人的反思。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集.第3卷.人民出版社.1972年版.第154頁.

[2] [法]孟德斯鳩著，張雁深譯.論法的精神（上冊）. 北京：商務印書館.1995年版.第153頁.

[3] 馬克思恩格斯選集.第3卷.人民出版社.1972年版.第441頁.

[4] 孟德斯鳩.論法的精神（上冊）.張雁深譯.北京：商務印書館.1963年.第183頁.

[5] 洛克.政府論（下篇）.葉啟芳，瞿菊農譯.北京：商務印書館.1964年.第36頁.

[6] [德]阿諾德·蓋倫.技術時代的人類心靈---工業社會的社會心理問題[M].何兆武，何冰譯.上海：上海科技教育出版社，2003：2.

[7] [美]邁克爾·海姆.從界面到網絡空間[M].金吾倫，劉鋼譯.上海：上海科技教育出版社，2000：9.

[8] 王雄鷹.即時通訊時代人的主體性反思[D].南京：南京農業大學，2011.

作者簡介：

李娜（1993.10-），女，漢族，河南省信陽市，在讀研究生，成都理工大學，研究方向：科技與社會。