關(guān)于佛教精神與心理健康的研究

李云

【摘要】隨著人類社會(huì)的高速發(fā)展，心理健康問(wèn)題也越發(fā)受到人們的重視。佛教精神作為人類文化成果的一部分，在某種程度上為我們理解世界、理解人類本身提供了獨(dú)特的視角。以“治心”為本的佛教精神中包含著許多關(guān)于心理健康問(wèn)題的有益啟示。借鑒佛教中關(guān)于心理健康問(wèn)題的有益思想及方法有助于拓展現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于心理健康及心理治療問(wèn)題的視野。研究佛教精神對(duì)心理健康的重要性、研究方向及應(yīng)用等內(nèi)容，發(fā)掘問(wèn)題，提出展望，拓展佛教精神與心理健康研究新途徑。

【關(guān)鍵詞】佛教 佛教精神 心理健康 研究

1 佛教精神對(duì)心理健康的重要性

1.1理解世界、理解人類的獨(dú)特視角

佛教精神作為人類文化成果的一部分，在某種程度上為我們理解世界、理解人類本身提供了獨(dú)特的視角。它對(duì)人心理活動(dòng)的分析相當(dāng)精致，不但在理論上達(dá)到了很高的水平，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。佛教精神強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把自己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)，它獨(dú)特的思想方式和生活方式，在調(diào)節(jié)人的心理功能，維護(hù)心身健康的實(shí)踐當(dāng)中也有著特殊的心理學(xué)價(jià)值。我們可以借鑒利用佛教精神中的心理健康思想，為人們的心理健康服務(wù)。

1.2悠久歷史蘊(yùn)藏著心理智慧

佛教是人類哲學(xué)的一部分，其間蘊(yùn)涵了極其豐富的心理學(xué)資源。佛教在中國(guó)已有近兩千年的歷史，它有相當(dāng)大的影響力，它已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，尤其是佛教哲學(xué)思想，蘊(yùn)藏著極深的智慧。佛教對(duì)身處儒、釋、道文化熏陶下的人們獲得內(nèi)心的平靜與幸福深有啟發(fā)。梁?jiǎn)⒊茉缇吞岢龇鸾绦睦韺W(xué)這一概念，他在《佛教心理學(xué)淺測(cè)》一文中說(shuō)過(guò)：“我確信研究佛學(xué)，應(yīng)該從經(jīng)典中所說(shuō)的心理學(xué)入手，我確信研究心理學(xué)，應(yīng)該以佛教教理為重要研究品。”[1]歷史上可能沒(méi)有哪種哲學(xué)或?qū)W說(shuō)會(huì)像佛教這樣直接針對(duì)人的心理。從佛教的根本目的來(lái)看，佛教是為了助人解脫煩惱的。浩如煙海的佛教典籍，博大精深的佛教理義，幾乎包容觸及了心理學(xué)研究的各方面的主要問(wèn)題，建構(gòu)了一套相當(dāng)成熟的古代心理學(xué)知識(shí)體系，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。佛教精神指出一切痛苦的根源，昭示生命的意義價(jià)值，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)心中的秘密，拋棄內(nèi)心的貪、嗔、癡，防范心理疾病的產(chǎn)生，幫助人類建立健全的身心。

1.3佛教精神承載著心理的寄托與慰藉

世間信仰雖有不同，卻都是為了解救人類的痛苦，使仿徨無(wú)助的心靈得到慰籍，讓人克服生老病死的恐懼，恢復(fù)原有的善良天性。佛教的基本教理研究，使人們更加了解佛教慈悲的精神，從而改善不良行為，使自己逐步向善。佛教也被認(rèn)為具有治療功能，它能治愈個(gè)體心理或者心靈的疾病；心理學(xué)也成了很多佛教法師、基督教牧師的必修科目，在招募信徒、解決信徒的心理問(wèn)題時(shí)，心理學(xué)能為不同宗教的法師、牧師與信徒溝通搭建有效的心理平臺(tái)。佛教精神承載著心理的寄托與慰藉，幫助人們化解人生的痛苦，從而生活得更幸福。

2 佛教精神與心理健康的研究方向

2.1佛教對(duì)自我意識(shí)的研究

佛教的一切教義都是圍繞著“心”，在某個(gè)程度上，佛教與心理健康研究的主旨都是為了人類最終關(guān)懷的永恒話題，使人的身心得到圓滿健全，從意識(shí)自我覺(jué)醒，對(duì)自身生命的價(jià)值覺(jué)醒，意識(shí)到自身的種種煩惱如何消除和轉(zhuǎn)化，需要一種自我心態(tài)的調(diào)整，需要一個(gè)寧?kù)o的自我覺(jué)醒。佛教精神中關(guān)于自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己的思想、行為，包括對(duì)自己存在及對(duì)周圍人物關(guān)系的意識(shí)，其中更加深入研究于自我認(rèn)識(shí)、自我改造、自我完善方面，以信仰作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究自我意識(shí)的狀況。西方心理學(xué)界大多采用佛教坐禪及禪法的方式來(lái)探索自我意識(shí)。東方對(duì)于自我意識(shí)更趨向于自我精神的追求，對(duì)人生最高境界的向往，達(dá)到我執(zhí)我見(jiàn)、無(wú)我、超越世俗的境界。

2.2都市佛教與心理治療新發(fā)展模式

多元文化論是近年來(lái)西方興起和流行的一種社會(huì)思想傾向，強(qiáng)調(diào)所有文化和各種類型的文化價(jià)值觀的平等性，相應(yīng)的在不同的文化背景下就會(huì)有不同的心理治療模式。美國(guó)心理學(xué)家希勒斯明確指出，應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)?shù)孛癖妰?nèi)心的自我經(jīng)驗(yàn)，即與當(dāng)?shù)匚幕忻芮嘘P(guān)系的經(jīng)驗(yàn)及思想。[2]從上世紀(jì)八十年代起，西方佛教與心理治療的結(jié)合逐漸從理論走向?qū)嵺`，而從各種的臨床心理分析報(bào)告和醫(yī)學(xué)報(bào)告來(lái)看，佛法與心理治療的結(jié)合已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相當(dāng)成熟的階段。自20世紀(jì)90 年代起，中國(guó)正是走向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展象征的現(xiàn)代都市，人們有著豐富的物質(zhì)生活，但是精神生活往往顯得比較缺乏、荒蕪和蒼白；陷入"忙碌"、"緊張"、"壓力"、"孤獨(dú)"等生活狀態(tài)，產(chǎn)生各種各樣的心理問(wèn)題和精神疾病。新世紀(jì)需要佛教心理學(xué)化、生活化，以佛教的特出智能點(diǎn)化心理學(xué)，并吸取科學(xué)心理學(xué)的長(zhǎng)處以及豐富佛教，提升心理健康和精神境界。"都市佛教"逐漸受都市人們青睞，成為佛教這樣一個(gè)古老宗教信仰的一種新的發(fā)展模式。

2.3佛教精神在心理咨詢師成長(zhǎng)和修行中的發(fā)展

佛教中“自心即佛，自性本覺(jué)”是禪關(guān)于佛性問(wèn)題的觀點(diǎn)，也是其建立頓悟?qū)W說(shuō)的根本依據(jù)。禪關(guān)于佛性的理論主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，認(rèn)為佛性人人都有，人人平等。有一個(gè)明心見(jiàn)性的瞬間，從不認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目到變?yōu)閺氐渍J(rèn)識(shí)自我，從茫然不知所措變?yōu)橛袌?jiān)定的自信心，從依賴外力拯救變?yōu)樽宰髦髟祝袼刭|(zhì)提升到最高的境界，人格得以完善等等，都是眾生心而成佛，后來(lái)一般表述為即心即佛。其二，認(rèn)為“自性本覺(jué)”。自性就是人性，即在人性中，為人心中的一種本性，人心即佛心，心性相同。強(qiáng)調(diào)對(duì)戒、定、慧的修練，通過(guò)這三個(gè)方面的修練，培養(yǎng)覺(jué)知和平等心，能有效的培養(yǎng)超個(gè)人品質(zhì)，得到無(wú)限性的內(nèi)在喜悅與精神自由。它對(duì)于影響心理咨詢師的成長(zhǎng)主要體現(xiàn)在道德的訓(xùn)練、定力的增強(qiáng)、感受的敏銳性、動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)向、自我覺(jué)察力的精練和智慧的提升等幾個(gè)方面。國(guó)外尤其是美國(guó)在這方面的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，他們將內(nèi)觀、禪修等佛教修行法門引入心理治療和心理培訓(xùn)當(dāng)中，結(jié)合各種心理治療方法引導(dǎo)患者走出困境，同時(shí)也作為心理治療師和咨詢師提升自身素質(zhì)的一門重要課程。從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)人極為重視自我改進(jìn)與修身養(yǎng)性。

2.4佛教對(duì)受重大災(zāi)難人群的危機(jī)干預(yù)

佛教在心理調(diào)適方面有其特殊功能，作為信徒重要的精神上的社會(huì)支持來(lái)源，能夠?yàn)閭€(gè)體減輕壓力、緩沖刺激性事件的消極作用；同時(shí)，又作為一種世界觀和人生觀，為個(gè)體提供信念支撐，促進(jìn)個(gè)體在突發(fā)的災(zāi)難性事件后調(diào)整認(rèn)知，平和對(duì)待生死。陳麟書這樣解釋宗教的心理調(diào)節(jié)功能：“通過(guò)特定的宗教信念把人們?cè)瓉?lái)心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的狀態(tài)，并由此使人們?cè)诰裆稀⑿袨樯稀⑸砩线_(dá)到有益的適度狀態(tài)。”

2.5佛教禪學(xué)與心理健康的研究

有關(guān)佛教禪學(xué)與心理健康關(guān)系的研究，是從傳統(tǒng)文化的角度論及。有關(guān)禪學(xué)與心理治療關(guān)系的研究最多，主要是采用內(nèi)容相似論證法將禪學(xué)思想與現(xiàn)代心理治療理念進(jìn)行比較研究，探討二者之間的異同點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代人的啟示。將禪的平常心是森田療法、禪的妄念與認(rèn)知治療以及禪的悟即菩提與羅杰斯的以人為中心療法作比較和探討；對(duì)比禪學(xué)的思想與精神分析心理治療；禪修中思維鍛煉和心理調(diào)伏的禪宗牧牛圖，對(duì)徹底消除心理問(wèn)題，永斷煩惱之根而達(dá)到解脫之境是有借鑒意義的，指出坐禪與冥想等禪法是可以運(yùn)用于現(xiàn)代治療技術(shù)中。此外，有關(guān)禪學(xué)與人格關(guān)系的研究也較多，主要是把禪學(xué)的理想人格與各心理治療流派的人格構(gòu)建進(jìn)行對(duì)比，指出佛教理想的四種人格類型；分析禪宗的成佛與涅槃境界和人本主義自我實(shí)現(xiàn)理想人格的異同點(diǎn)。

3 佛教精神與心理健康的應(yīng)用

3.1戒律

佛教戒律的制定至今已有兩千多年的歷史，其很多戒條就內(nèi)容而言與社會(huì)公德是一致的，都是防非止惡、揚(yáng)善崇德。最為典型的是五戒，殺、盜、淫、妄、酒不僅是佛門的基本戒條，也具有普世倫理的意義。這就為佛教戒律從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換找到了一個(gè)契合點(diǎn)。佛教戒律還有多種內(nèi)容和多種劃分，但總體上看都是佛教思想家根據(jù)他們對(duì)社會(huì)和人的本質(zhì)及存在狀況的思考而提出的對(duì)人的應(yīng)該或不應(yīng)該的行為要求。

3.2禪定--禪修

禪定包括“禪”與“定”兩方面的內(nèi)容。“禪”是一種在身心寧?kù)o的狀態(tài)下進(jìn)行深入思考的過(guò)程，“定”則是心靈的一種高度聚焦、專注一境從而達(dá)到不散亂的狀態(tài)。禪定中，修止為基礎(chǔ)，獲得“定力”為目標(biāo)。禪定與心理分析有著極大的相通，禪定者能達(dá)到甚至超越心理分析的心理健康目標(biāo)。

禪修的實(shí)踐和方法多種多樣，但都強(qiáng)調(diào)對(duì)戒、定、慧的修練，通過(guò)這三個(gè)方面的修練，培養(yǎng)覺(jué)知和平等心，能有效的培養(yǎng)超個(gè)人品質(zhì)，得到無(wú)限性的內(nèi)在喜悅與精神自由。它對(duì)于影響心理咨詢師的成長(zhǎng)主要體現(xiàn)在道德的訓(xùn)練、定力的增強(qiáng)、感受的敏銳性、動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)向、自我覺(jué)察力的精練和智慧的提升等幾個(gè)方面。作為調(diào)攝自心而達(dá)到特殊心理狀態(tài)的禪修，具有優(yōu)化身心的諸多效應(yīng)可以優(yōu)化生理結(jié)構(gòu)，健身益智，有助于從總體上增進(jìn)心理和身體健康。

3.3 認(rèn)知行為取向療法

認(rèn)知行為取向療法與佛教思想與修行方法整合，例如：貝克的認(rèn)知療法、辯證行為療法等心理治療方法都是遵照“禪”的精神展開(kāi)，其最終目的是解除心理疾患者的苦惱，重建患者的認(rèn)知系統(tǒng)。這些方法大多強(qiáng)調(diào)注重當(dāng)下，并通過(guò)內(nèi)省、反思、識(shí)別不合理信念、遠(yuǎn)離不合理信念、建構(gòu)體驗(yàn)、培育積極信念等達(dá)到與“痛苦”的分離，從而擺脫神經(jīng)癥的癥狀。

3.4 中醫(yī)與佛教整合調(diào)心方法

佛教是一種信仰，而中醫(yī)是一種醫(yī)學(xué)。然而他們相同之處都是在于具有調(diào)心的部分，醫(yī)可以協(xié)助一個(gè)人調(diào)身調(diào)心，佛學(xué)可以幫助一個(gè)人長(zhǎng)養(yǎng)智慧跟慈悲，中醫(yī)與佛教兩者可以相輔相成。中醫(yī)是針對(duì)疾病做治療，佛教是針對(duì)煩惱作處理。中醫(yī)治療人的一生的當(dāng)中可能會(huì)有的心理狀況，而佛教是處理生生世世的生死問(wèn)題。因此在時(shí)間上雖然有所不同，可是處理生死問(wèn)題的時(shí)候，需要醫(yī)學(xué)來(lái)幫助人的身心的健康。而處理到身心健康的時(shí)候，也不能忽略心靈的提升。兩者做一個(gè)整合，可以對(duì)人的作全方位的關(guān)照。不只是照顧到身體，不只是照顧到心理，還照顧到人的靈性成長(zhǎng)，這會(huì)是一個(gè)全方位的一個(gè)治療的方式。

4 佛教精神與心理健康的研究發(fā)展的不足

4.1佛教精神本土化發(fā)展局限

現(xiàn)代意義上的心理學(xué)學(xué)科體系產(chǎn)生于西方，并于20世紀(jì)初期經(jīng)由中國(guó)早期留學(xué)生的翻譯與引介而進(jìn)入中國(guó)。“輸入型”內(nèi)容過(guò)多，在其介紹與應(yīng)用過(guò)程中可能會(huì)與中國(guó)自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與實(shí)際情境產(chǎn)生某種沖撞和交織，自然而然就會(huì)產(chǎn)生如何將西方的佛教心理學(xué)知識(shí)中國(guó)化，以及中國(guó)傳統(tǒng)的佛教心理學(xué)思想現(xiàn)代化的疑問(wèn)。從以往研究看，更注重經(jīng)驗(yàn)層面的具體分析，也嘗試在方法論貼近分析中國(guó)人某些層面的現(xiàn)實(shí)行為，但還較少直接指向系統(tǒng)性的本土化理論建構(gòu)。中國(guó)佛教精神與心理健康研究的發(fā)展也面臨著科學(xué)化（ 普適性） 和本土化兩個(gè)重大的問(wèn)題。

4.2佛教精神內(nèi)容局限于禪宗思想

禪學(xué)是中國(guó)化的佛學(xué)，它包括禪定之學(xué)、禪家之學(xué)及中國(guó)化的佛學(xué)義理等，而不僅僅是參禪打坐。佛教禪學(xué)的精華是從生活中獲得的，凡是人生的行、住、坐、臥等行為都能體現(xiàn)。目前研究大多圍繞著佛教禪學(xué)開(kāi)展，內(nèi)觀、禪定、禪修、靜坐等，然而佛教精神內(nèi)容博大精深，禪宗思想只是佛教思想的一部分。佛教生命觀、“戒、定、慧”等領(lǐng)域仍需發(fā)掘，缺乏深入的領(lǐng)悟，理論與客觀實(shí)際相結(jié)合匱乏，佛教精神對(duì)心理健康的研究視野受到局限。

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