消費主義批判與消費倫理構建

于博瀛

[摘 要]消費社會不同于其他社會的特征，早已在當今發達資本主義國家得以體現。在實踐維度上，消費主義作為一種價值追求，通過對人們消費行為的影響，正對社會的經濟文化發展產生巨大的導向作用。從一個社會整體性的健康發展角度來看，這種導向作用可以分為積極的導向作用和消極的導向作用。面對消費社會帶來的信仰危機、生態危機，應積極倡導負責任的消費。負責任的消費，應從制度和文化兩個層面來克服消費主義，并努力建立一種健康積極的消費倫理。

[關鍵詞]消費主義；消費倫理；價值導向；消費社會

[中圖分類號]B829 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）01-0142-05

消費是經濟效用的盡享，以此為基礎的消費主義是西方資產階級道德的重要組成部分。消費主義是指這樣一種生活方式：消費的目的不是為了實際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。消費的邏輯不僅是西方經濟理論中的抽象數理，更是馬克思所闡釋的生產關系諸環節中的重要結構。從歷史的視域審視，在當今由物質化“決定”的時代，社會大眾的生活不斷變化、豐富多彩。在所有的既往文明之中，可以在歷史的洪流中流傳下來的是所謂的“物”，是歷久彌新的建筑物和促進進步的人化工具，然而，卻是生活在物之中的我們，作為親歷者，證實著物由產生到不斷完善再到消亡。我們所謂的物并非自然物，而是由資本主義工業化繁衍的商品。繁盛的商品經濟形態表現出來是資本主義“太平盛世”的景象，但掩蓋在并非真實的景象之后卻是各種信仰危機，以及潛在的生態災難。西方經濟理論中的消費函數，僅是對于消費行為的數學抽象，未能反映生產關系變化所導致的潛在危機。這些危機是那些未生活在欠發達國家和欠發達城市中的人們所難以體會到的，因為這些人居住在物質環境得到了社會較好的保護，他們所看到、所聽到的世界，并不是存在哭泣、存在貧窮的真實世界，他們所了解到的是一個被媒體包裝的、虛假建構起來的影像之中的紛繁世界。在現實生活中，消費心理逐漸演化成對于資源稀缺性的過度反應，商品經濟逐漸演化為市場經濟，在具體形式上，表現為發達國家和城市的人們除了對偶爾會出現的沙塵暴會深感不悅之外，大部分時間，都會迷失在紛繁陳雜的百貨商場里，沉浸在消費的欲望滿足之中。

一、消費社會與消費主義

所謂的消費社會，就是大部分人把消費當成主導的意識形態和存在邏輯，即將消費邏輯變成普遍邏輯，“在以往的所有文明中，能夠在一代一代之后存在下來的是物，是經久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產生、完善與消亡的卻是我們自己”[1]（p.173）。消費社會不同于其他社會的特征，早已明顯體現在當今的發達資本主義國家社會之中。從這個意義上來說，晚期資本主義社會的發展為消費社會的誕生提供了必要條件。不僅是一般物品，人的身體、情緒、精神等也被消費邏輯吞噬，成為一種文化工業的商品。由于早期物質方面匱乏早已不復存在，經濟生產逐漸過剩。消費社會正面臨的是如何面對耗費、如何去應付過剩的物質能源被浪費、生產出過量商品等嚴重問題。所以，就會出現某個國家可能為了處理積壓多年的過剩軍火，而發動一場荒謬的戰爭； 商家們盡心竭力追逐數不清的無用競賽和無意義狂歡，僅僅是因為這些活動可以消耗掉大量商品和產品。然而，消費邏輯也并非完全違背馬克思對生產邏輯的認知與分析，但有所不同的是， 生產不再是邏輯中起主導作用的地位。當今社會的消費不同于以往僅是消費物品本身的使用價值，而是更注重象征價值，更趨于一種符號的消費。消費社會的發展，表明資本主義意識形態開始由生產領域轉向文化領域，消費主義即表現為消費社會的意識形態。消費主義與晚期資本主義聯系在一起。對財富的追求是資本主義的一個動力，它具體表現在對資本利潤的獲取。

在資本主義生產方式下，消費主義作為價值上的信念，在消費社會中起到了支配資本運作的作用，“生產的目的就是毀滅，關鍵的問題就成了怎樣去應付鋪張、該死的耗費、怎樣去面對過量的能源被轉化為過剩的產品與商品、怎樣去對待一個熵和失范之極限過程”[2]（p.96）。19世紀的《新教倫理與資本主義精神》一書，曾探討了新教的責任倫理是如何推動著人們追求財富的同時，又相信宗教的拯救。作者認為的新教精神就是以賺錢為天職的觀點，這也是早期的資本主義精神所宣揚的，也是這種價值信念和精神在西方封建社會向現代資本主義社會進發中奠定了重要的基礎。但19世紀末期， 新教精神已被經濟主義替代用以支持資本運作，“就變成可以多多少少被隨心所欲地替換”[3]（p.294）。

在哈貝馬斯看來，在人類物質化的社會中，消費主義的發展與現代性緊密相關[4]。雖然思想家們對現代性各執一詞，但不容置疑的卻是，現代性起源于啟蒙運動，是啟蒙運動直接摧毀了宗教世界，從而開啟了西方社會的理性思維模式。但是，啟蒙雖然推翻了宗教信仰，卻沒有什么新的意義出現，唯有啟蒙的后續在發揮著作用。正是因為人們在不能找到人生的目標和意義的時候，會由精神性價值的信仰轉向物的滿足來填補精神上的匱乏。

二、消費主義的價值導向

消費行為是社會科學研究的重要對象。在具體社會實踐中，消費行為的日漸大眾化帶來了現代社會的消費運動。縱觀整個資本主義社會的發展，社會大眾節儉觀念的形成，一方面倚賴于資本原始積累的需要；另一方面，源于社會生產力的不足。而隨著資本主義經濟的進一步發展，生產逐漸過剩，生產的目的就是把商品賣出去。隨著凱恩斯主義成為資本主義國家制定經濟政策的指導思想和理論依據，鼓勵和刺激消費的經濟政策就相繼出臺。有了來自國家政策的鼓勵和推動，消費主義就有了更為適宜生存發展的環境和土壤。可以看出，如今，消費主義被貼上了愛國主義的標簽，即“消費”已然成為公民應盡的義務，因為多一份消費，就意味著多一份對國民生產總值的貢獻。正是由于社會上層建筑的支持，消費變得正當又合法。而消費行為和抽象的國家符號之間，和熱血沸騰的民族情感的聯系，又讓國家意識下的消費行為更加高尚。

在現代社會形態下，消費社會建立在符號的象征意義之上，“消費系統并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品/符號）和區分的編碼之上”[5]（p.113）。因而消費的商品就彰顯的社會個體的價值，起著身份識別和區分的作用。隨著貴族時代的消失，血統不再體現地位，人們就會從消費的商品對社會個體進行價值和地位的評判。除此之外，被民主社會倡導的人人平等基本思想，也由于人人都可已獲得金錢和貨幣，而變得在消費主義的層面上易于實現。

在邏輯上，壟斷和差異是互相排斥的。但在消費社會中，二者卻可以共存，這是因為邏輯上的差異并非真正意義上的差異，而是僅僅在于表明他們服從了某種編碼或是歸屬于某種價值等級。正因如此，消費很難實現人人平等，也不會帶來真正意義上的差異[6]。消費體系的不斷變革，并不能消除消費背后的社會差異。所謂邏輯上的平衡，只是一種理論化的設想，作為社會個體的人們通過消費得到滿足感和愉悅感，消費本身卻在消費社會中生生不息。在實踐維度上，消費主義作為一種價值追求，通過對人們消費行為的影響，正對社會的經濟文化發展產生巨大的導向作用。從一個社會整體性的健康發展角度來看，這種導向作用可以分為積極的價值導向作用和消極的價值導向作用。

（一）積極的導向作用消費主義作為一種消費領域的價值追求，通過消費主體的具體消費表現，會對社會生產力的進步、生產關系的調整以及社會經濟發展產生積極地導向作用。

1推動社會生產力進步。生產和消費作為社會經濟運行的兩極，兩者之間的相互作用對社會經濟的健康發展起著決定性的作用。消費作為社會生產的實現過程，能否完成決定著社會生產的“最后一公里”能否打通，所以，社會消費對社會生產發揮著極其重要的反作用，這種重要的反作用最明顯的標志就在于能否充分地推動社會再生產的循環發生，調動生產部門的生產積極性，調整社會的生產結構，最終推動社會生產力的進步。消費主義的產生，掀起了社會的消費熱潮，人們大量購物，普遍消費并提高消費要求，生產部門的商品被快速投入消費，這推動著社會再生產的快速循環運行，作為社會生產細胞的企業，受到市場需求的強大刺激，不斷追加資本以擴大再生產，工人的積極性得到提高，更多的商品被生產出來，以滿足社會日益增長的消費追求。同時，人們在不斷消費現有商品過程中，又產生出更多新的要求，一切商品的質量和數量都要在消費市場中受到消費者要求的檢驗，落后的生產取向受到挑戰，新的時尚、新的消費導向不斷產生。在這種情況下，生產部門為了在激烈的市場競爭中奪得市場份額求得生存，必須生產出滿足消費者日益變化的消費需求。落后的生產部門遭到淘汰，新的產業應運而生，社會的生產結構不斷調整，社會生產力不斷提高。

2調整社會生產關系。消費主義刺激著人們的消費神經，人們狂熱地消費不僅改變著社會生產力，同時還在調整著社會的生產關系，這是社會生產結構變動的必然結果。由于受到消費領域的刺激和推動，社會生產力得到極大提高，各產業部門不斷調整，社會的生產結構發生變動。為了更好地應對這些變動，滿足逐漸提高的社會生產力，社會生產關系必須調整以適應生產力的發展。在微觀領域，企業的組織方式，管理方式以及工人的生產方式發生變化，企業的分裂和合并更加多樣，資本的調整重組更加靈活，扁平式管理取代垂直管理，工人與機器的分工合作更加合理等等，企業內部關系不斷調整變化；在中觀領域，企業的發展變化，必然導致企業間關系的發展變化，產業內部的分工協作發展變化，最終導致各產業間的分工協作發生變化；在宏觀領域，面對社會各種變化，國家的經濟體制必須調整以適應變化，國家的經濟制度也必須改革和發展。最終，社會的生產關系在不斷的量變和質變中得到調整。

3促進經濟社會發展。消費主義的盛行，使得生產的商品更多的不是擠壓在倉庫中，而是投入社會方方面面的消費熱潮中。生產過剩得以遏制乃至消除，人們不再僅僅滿足于生活必需品的日常消費，更多的消費品種類在人們的消費欲望中產生和變化，更多的消費品數量投入市場滿足人們需求，更好的消費品質量在人們的追求中不斷鞏固和提高。資源的生產潛能不斷被發掘出來，能源的淘汰和更新不斷地替換，人類的勞動潛力也在不斷地被激發出來。一切都在變化發展，經濟在不斷擴散，世界的各個方面和各個角落都被納入人類的經濟體系中；社會在不停地發展，一切為了人們需求而生產，一切都為了人們需求而消費，人類駕馭自然的能力飛速提高，人們的生活品質也在迅猛提升，人們有更多的閑暇、精力和條件去追逐、去挑戰、去發現，人類的經濟社會得到發展。

（二）消極的導向作用

消費主義的盛行，是一把鋒利的雙刃劍，不僅會對社會的經濟文化發展產生積極的導向作用，同時也會給人類文明建設帶來嚴重的災難，這方面最集中的體現就是引發社會文明中的倫理危機，這種倫理危機具體表現為人與自然的倫理危機和人與人的倫理危機兩個方面。

1物的價值讓渡于人的價值，人與自然間存在張力。一切為了消費，人們消費一切。一切自然存在物都可以轉化為商品，一切商品的生產都只是為了滿足人們的消費，人們的欲望被無限放大，在人類欲望日益擴大的缺口中，自然被逐漸吞噬。人們忽略了自身本是自然界的一個部分，整體的利益服務于部分的利益，能源被過度開采和消耗，資源日益枯竭，污染嚴重，生物瀕臨滅絕，人與自然之間的張力越來越具有對抗性。一方面，人們過度消費著自然；另一方面，自然在被人們過度消費的同時，以自身的敗壞來滿足人們日益增長的高品質消費要求。自然存在本身的價值意義被抹去了，人們專注于自然之于人類的短期價值意義，而忽略了自然之于人類長遠發展的真理尺度，最終，人們消費的不再是物的享受，而是人類文明中的精神內涵。人與自然的間對抗，最后摧毀的不是自然，而是人類本身。

2人的感情關系讓位與物的交換關系，人們的感情失去人文皈依。觀念上的消費主義是指，由于經濟條件的限制現在還不能實現高消費，但已經在極力追求或模仿消費主義的生活方式，甚至常常超出經濟能力或壓抑基本需求的滿足而去追求心理或觀念上的消費。消費主義，作為人們生活中的一種主流意識形態，過度蔓延沖擊著人們正常的倫理秩序，引發倫理尺度內的價值混亂。作為人們日常生活中為人處世的行為準則，倫理秩序發揮著維系社會規范運作的重要功能，然而，消費社會的到來，一切傳統的倫理規范都要重新接受檢驗，價值標準的建立來源于現實中的行為需要，消費的發展擴大，使得消費主義成為價值領域中的主流，同時作為主流倫理價值的消費主義又會指導人們的實際行為。人與人之間關系的重心是消費，人與人之間交流中的感情內容慢慢消逝，而物的消費內容迅速填補了這一空白，人們在互相消費中沉淪了。但作為社會性的生物，人性本質的需要乃是情感的交融與分享，人們在消費中不僅迷失了，而且混亂了，這種混亂，歸根結底，是倫理秩序的混亂，是現實社會中不健康的人際交往在倫理領域中的反映。消費主義文化意識已經潛移默化地影響了人們的消費觀念，使一部分有經濟能力的人群，將消費主義價值觀體現在現實的購買行動上，而那些尚不具備高消費能力的人群則在消費觀念上有了一定的消費主義傾向。因此，消費主義的過度盛行，引發了社會文明中的倫理危機，對社會的經濟文化發展產生消極的導向作用。

三、消費社會的危機

如上所述，消費主義的盛行，是一把鋒利的雙刃劍，不僅會對社會的經濟文化發展產生積極的導向作用，同時也會給人類文明建設帶來嚴重的災難。消費主義主導的現代社會形態下，消費社會建立在符號的象征意義之上。但在經濟的周期性波動影響下，西方工業文明在消費社會繁榮的表象背后，實際上潛藏著深重的危機，這種危機具體表現在信仰危機和生態危機上。

（一）嚴重的信仰危機

當今社會，人們更多地將對物質的追求等同于對人生價值的追求[7]，體現了人們精神信仰的缺失，以及價值的虛無。消費主義從本質上來說，是價值虛無化的一種體現。在更多的實踐中，消費主義文化掩蓋了人們精神的缺失。當人們徒勞地企圖用物質來滿足內心精神的空虛，消費主義便成為一種文化、意識形態，而更為繁榮了起來。而對物質的追求則帶來了消費主義的盛行，這無疑進一步掩蓋了人們的精神危機。消費主義給人們帶來的精神愉悅，實際上只是人們對物質追求在精神上的映射，并不能等同于人們在精神性的信仰中得到幸福體驗。消費主義將人們引導向盲目的物質追求，使人們相信消費引起的滿足感即是精神的追求。然而，“消費”并不能帶來真正的快樂。研究發現，消費行為幾乎影響不了人們的幸福感體驗。人類幸福感源于社會關系和閑暇。心理學家邁克爾的《幸福心理學》中曾提到，“閑暇”在消費社會中被忽略，甚至遺忘。消費主義文化的盛行，麻痹了人們的思想，甚至遺忘了追求人生意義的真諦。消費主義帶來的信仰危機表明，幸福并不是消費帶來的短暫的、感性的快樂和滿足，而是在真正意義上人們對人生意義的追求和人生價值的體驗。

（二）嚴重的生態危機資本主義生產方式下消費主義的盛行，帶來了對物的無止境的掠奪和占有。但是，人類占有地球文明的資源是有限的，全球范圍內提供的有限的物與人們愈來愈膨脹且無止境的消費觀形成了不可調和的矛盾。尤其是資本主義下的社會，工業實行批量化生產意味著對自然進行大肆掠奪；消費水平的居高不下實際上掩蓋著對資源的大量浪費和廢棄。資本主義文明形態的高度發展，緩和了人和人之間，以及人與社會的矛盾，卻使人與自然、人與生態環境的關系日趨緊張。繁華的消費社會掩蓋不了自然資源的日益枯竭。因為大量的生產和大量的消費，雖然能極大地促進資本的循環和周轉，促進資本主義經濟的發展，但這種發展是短暫的而且不可持續的，并且引起了嚴峻的生態危機。在資本主義生產方式下，土地沙化速度驚人，面積增大，地陷情況頻頻發生；海洋、河流和湖泊都受到了嚴重的污染；兩極冰川也開始融化；大氣破壞嚴重，臭氧層洞越來越大……這一系列的生態問題已經越來越嚴峻。我們可以看到這種生態危機已經直接威脅到了人類的生存，亟待我們改變傳統的經濟模式和消費習慣。

四、走出消費社會危機：消費倫理的構建

在資本主義生產方式下，消費主義作為價值上的信念，在消費社會中起到了支配資本運作的作用，但實際上卻潛藏著深重的危機。基于以上分析，需要從制度和文化兩個層面上進行調整，來幫助我們走出消費社會的深重危機，建立消費倫理。

在制度層面上，要轉變消費主義的經濟模式。在走出消費社會危機的過程中，制度的作用是舉足輕重的，因為制度可以充分地利用現有經濟體制的運行規則，并最大限度地擴展其在諸如環境、資源等的接納空間。因此，要盡快實現循環經濟立法。明確將生態環境列入法律范疇內。同時，政府要綜合運用各種宏觀調控方式，加大宏觀調控力度，建立良好政策體系，推動循環經濟發展的；此外，要充分發揮市場的決定性用，形成各市場主體互補互動、共生共利的良好局面；實現環境資源的優化配置，政府要建立新型經濟核算體系，將經濟增長硬性指標改為彈性指標，用預測值代替目標值，將傳統的GDP改變為綠色GDP等[7]。在制度建設上，還要注意防止資本侵入人類生活的所有領域，尤其是精神層面，要市場領域的消費主義、金錢至上的原則上升為精神領域的唯一標準，使人們的生活資本化，精神利益化。因為只有限制資本活動的領域，才能把消費控制在市場領域，使消費主義也控制在市場領域，不至于使消費主義影響到人們的方方面面，從而可以鼓勵人們以除消費以外的方式去追求生活的真善美。

在文化層面上，政府要倡導建立持久多元的文化。要引導人們將注意力從單純關注物質、盲目追求物質享受，轉向對自我健康的關注，對教育和學習的熱愛，對音樂、貼于、建筑藝術和創造的追求，對家庭、社群以及社會活動的支持，以及對大自然的欣賞和敬畏，對人生的深入反省思考。而建立這種持久且多元的文化，關鍵在于人們思想觀念的轉變。這需要人們擯棄原有的傳統物質主義至上的價值觀和人生觀。這并不是奉行集體主義至上甚至是將集體主義作為唯一的標準而忽略個人的利益。人們當然可以合理合法地追求個人利益，追求自身的自由和解放。只是當人們轉變了觀念，不再盲目、過度地追求物質，那么消費社會對自然索取將會大大降低，整個社會也不再是物質主義至上的。當人們不再以物的形式來標識自我價值，當人們不在以消費來滿足自我的精神需求，那么我們對幸福的追求就不再是單純建立在對自然的無止境的索取上，地球的生態壓力也會大大減少，生態環境也會得到改善。建立向上、多元、可持續的文化，不是意味著不消費，而是引導人們合理消費、理性消費，矯正我們現有的消費主義的錯誤傾向，建立正確的消費觀。

綜合來看，面對消費社會帶來的信仰危機、生態危機，我們應積極倡導負責任的消費[8]。負責任的消費，一方面，要求企業進行綠色生產、生態營銷，企業自己主動去承擔相應的環境責任和社會責任；另一方面，要求消費者早消費時，具有負責任的消費意識，選擇購買負責任的商品，和負責任廠家生產的商品。比如消費者在消費時可以盡量選擇對綠色、環保、節能、可循環再利用的產品、對于社會反響惡劣，明顯沒有社會責任感的企業生產的產品，我們應堅決抵制。

從實踐的維度審視，現代消費社會盛行著非倫理化的消費傾向[9]。消費者只考慮自身的利益得失，而忽略了個體消費行為帶來的對公眾整體消費行為的影響。例如，大部分的汽車消費者都認為，購買汽車僅僅是個人的事，無關道德，也無關他人。然而，我國現階段的消費社會并沒有發展到很發達的階段，我國對汽車購買、停放，行車安全管理等很多方面仍沒有完善的管理制度。很大一部人購買了個人汽車，但并沒有專屬自己的停車位。這種情況下，如果肆意停車，會侵占他人的公共空間。汽車消費者的增多，也帶來了路面交通擁擠，城市道路安全，以及環境污染等社會問題。所以，事實上，購買消費品不僅是消費行為，更是涉及到他人、道德、倫理、環境等諸多方面。任何人在消費的過程中是無權破壞環境、妨礙他人、危害社會的。這種倫理責任也需要消費者和生產成家來共同承擔。

從政治經濟學的要義闡發，過度化的消費邏輯會衍生出社會化生產中的系列矛盾[10]。如何調和經濟發展與環境保護之間矛盾，以及經濟利益和環境利益孰輕孰重的爭論一致甚囂直上。很多人將經濟發展和環境保護相對立起來。雖然經濟發展和環境保護之間的關系很緊張也偶爾是處于對立的狀態，但二者并非是不可調和，不可緩解的。當今的國際政治經濟新秩序中，發達國家占據主導地位，擁有發達的經濟和現金的技術，和治理環境的經驗，因此，發達國家應該根率先做出表率，率先經濟轉變消費經濟增長模式，并投入更多的資金、技術、人力去解決消費社會帶來的種種信仰危機、生態環境破壞，以及倫理道德問題。發展中國家自身實力雖然比較弱小，憑借其自身實力還很難解決環境問題，平窮等社會壓力，以及國際競爭的困境，但發展中國家也應該積極倡導健康的消費理念，形成良好的市場環境，培育負責任的企業和負責任的消費者，克服消費主義，重新建立良好的消費秩序[11]，走出消費社會的信仰危機和生態危機，建立消費倫理體系，推動消費社會的健康和可持續發展，從制度和文化兩個層面來克服消費主義，并努力建立一種健康積極的消費倫理。

[參 考 文 獻]

[1][法]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學出版社， 2000.

[2][英]費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M].劉精明譯.南京：譯林出版社， 2000.

[3]盧風.啟蒙之后[M].長沙：湖南大學出版社，2003.

[4][德]哈貝馬斯.現代性的哲學話語[M].曹衛東，等譯.南京：譯林出版社， 2004.

[5][美]杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來[M].畢聿譯，劉曉君校.長春：吉林人民出版社， 1997.

[6]盧泰宏.中國消費者行為報告[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[7]王生輝.消費者行為分析與實務[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[8][美]戴慧思.中國城市的消費革命[M].盧漢龍譯上海：上海社會科學院出版社，2003.

[9][日]鈴木深雪.消費生活論——消費者政策[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[10] 李嘉圖.政治經濟學及賦稅原理[M].北京：商務印書館，1972.

[11] 盛洪.現代制度經濟學[M].北京：北京大學出版社，2003.

（作者系哈爾濱師范大學博士研究生，哈爾濱音樂學院講師）

[責任編輯 冒潔生]