鄉土現實與藝術語言再創作

呂躍東

摘要：鄉土藝術是否必須有一個現實性的基礎？這似乎是不言身明的問題。但是，所謂“現實性”，當前事實上從來沒有一個恰當的描述，常常是一種成見、一種偏頗的概括。本文基于鄉土無法被認同的尷尬狀態，探討了藝術語言的再創作。

關鍵詞：鄉土現實；碎片化；誤讀；再創作

1所謂“鄉土現實”

1.1我們能認可鄉土嗎

作為一種傳統文化與地域文化的化身，鄉土藝術日益受到現代文明社會的普遍尊崇。鄉土是因為獲得了所謂城市及其所代表的文明方式的“文化承認”與“經濟承認”方才出場。這里，真正的鄉土文化再一次被邊緣化。因此，我們有理由相信，鄉土被“后現代”當作文化商品進行野蠻、泛濫的消費和解構，是其面臨滅頂之災的更危險的禍首，使那些本來有著非常平淡和平實的生活邏輯的鄉土文化與藝術以“出場”的方式而逐漸失去了自我。

1.2鄉土藝術的研究誤區——碎片化

國內早期從歷史、地理、經濟、文化等角度出發，進行填鴨式研究，只要與“鄉土”有關、甚至勉強為“鄉土”的東西一律投入其中，把原本純粹的學術研究做成了一鍋濃稠粘濁的糨糊。近年隨著鄉土文化與藝術研究地不斷深入，研究成果不斷出現，當前學術界已經從填鴨式研究走向了嚴謹審慎的研究道路。

其實，根本失誤不在于它們豐富化的填鴨式研究方法，而在于它們缺少有精神意義的“意指”建構，缺乏對文化價值的認同，缺少人文情懷和歷史深度。傾向于用最簡單、最直接明了的方法來回應和面對復雜的需求及社會環境。

1.3鄉土藝術的誤讀與語言

語言和現實不是一一對應的，對鄉土藝術的閱讀過程，在心理防衛作用下成了后來學者對前輩有意識的誤讀與誤釋。這種誤讀與誤釋，從歷史角度看是一種健康的發展狀態，從個體角度看卻是對延續性地侵犯，反抗鄉土藝術的第一次表達帶來的財產權和先時性。而后來學者的每一次閱讀每一次閱讀行為都是具有防衛性的，由于是防衛，這種閱讀行為把解釋變為必然的誤解。

其中，“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”更具有行為過程，以及“在地”的合理意義，絕大多數時候，“正讀”只是作為原型態保留著，它只有在誤讀的過程當中才會產生意義和傳播。因此，“誤讀”不是指對于原作的錯誤的解讀，而是根據“譯者”、接受者的在地情況，以及對原作思想的在地意義、功利價值，所進行的主動誤讀，也就是“自覺誤讀”。這樣的誤讀，在學習原型的同時，突出了有意地消化和創造，而且因為“自覺”的直覺性以及面對“閱讀”所在場域的復雜因素，使得“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”來說，更具有行為過程以及在地合理的意義。因此，對“鄉土藝術”的“誤讀”實際指向一種建構，而這正是“現代性”問題在當代的重要策略。

2建構鄉土藝術本土知識體系

強調“本土”，雖然也指“傳統”，但它不保守，它是開放的系統。它之所以強調“本土”是為了提示在世界文化格局中，本土文化的價值的重要性；強調“本土”，是為了整理出知識體系——一個科學的、冷靜的、非民族主義的、全方位的傳統文化系統，在廣義綜合的大背景下，使終極關懷精神自然而然貫穿于鄉土文化的始終。

2.1重新向鄉土學習

鄉土中保持著某種本能般和自己的傳統有關的語言的能力和力量，學習和提倡一種建立在以地方文化差異性認同為根基的生態的生活方式，更符合我們今天討論的生態、可持續發展等理念。除了關于鄉土文化抽象的感受和表達，更重要的是保持對這些多樣性的文化直接面對的感覺、判斷和理解。鄉土有自身的邏輯體系，可以看到各個地方自下而上的鄉土系統中產生的語言文化的豐富的差異性，里面浸透著人性，普通人的人性，它是關于一種以地方文化差異性認同為根基的、生態的存在方式，從中可以體會到“自然之道”。

2.2鄉土藝術的當下解讀

設計師能設計它會設計的東西，年輕的后繼者們從一開始就學習用抽象的“功能主義”的語言建立起的圖解來表達設計。顯然這是一個誤區，因為我們過多地注重經濟力量，使很多遺址變成了旅游，覺得要變成商業、旅游才有價值。進入一種無根漂浮狀態。具有鮮明時代特征的地方文化價值體系的轉換，是在傳統文化根基上的創新，是在發展進程中深刻的文化自覺，是新的經濟文化語境中傳統的再造，是新形勢下文化的傳承和再生。

3藝術再創作與設計

河北北方學院藝術學院作為河北省非物質文化遺產研究基地，近年主要從鄉土藝術的保護傳承中做了一定的工作。

3.1以“鄉土藝術的語言結構”為創作主題

為的是表述一種思想和感性合一的藝術語言，一種抽象的詩意形式，一般的藝術創作啟端于成形的觀念，所以創作與理論中理論應該是先導，而要使創作成為一種對“現實”文化的批判力量，就必須有建立在理性批判意識上的理論，它必須超前。我們所進行的“走進自然”風景繪畫寫生與創作總可以看到這樣一條哲學：山水與人文，或者說是人的感情，才是構造的主體。而形體、法式，是退居第二位的，是為前者服務的。借用文化背景的力量，而文化的力量本身就無比強大，可以穿越時空，超越一切當下現狀，直擊人們內心，產生強烈的共鳴。

3.2一種聚集豐富差異性的鄉土民居營造語言

民居與聚落的特質即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種設計概念去簡化它。要求調研要具體到每一個瑣碎的細節。可以看到我們自己的傳統當中豐富的建筑的遺存、材料、建造、結構等等，它是和自然的東西可以對話的另外的一套建筑學的體系，這樣逐漸地開始形成了一種思考的方式和工作的方式，從而走回普通的民眾中去，做出那種不漏痕跡的、散發著人性的建筑，設計因此超越個人創作和工程師的專業控制而演變成一種以手工建造為核心的集體勞作。通過和地方政府合作當中參與了多項具體實踐，以求達到超越城市與鄉村區別、打通建筑與景觀、強調建造與自然關系，設計一個保有鄉土多樣與差異性的世界。

3.3傳統手工藝再設計的理想化

目前，我們在對傳統手工藝文化挖掘和開發過程中，以平常心和客觀眼光看待傳統手工藝，避免時下非常常見的在“心態危機”和“一切向錢看”觀念作用下，過度追求經濟至上會造成對手工藝延續性的侵犯和破壞，這種行為必然變成對傳統文化的誤解和否定。所以，傳承發展傳統手工藝的希望還在于能否首先克服這種“心態的危機”。只有仔細考察手工藝的再生產和研究藝術資源轉換方式后，才能暴露出以前認識上的缺陷和延續性觀點的合理性。在研究保存、應用開發中，自然地看待面臨的問題，尋找解決的策略。

4結語

最后，在當前的鄉土藝術創作中，要堅持“兩創”方針，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。以鄉土藝術鮮明的特色、活躍的實踐，為河北乃至中國的現代化提供智力支持和精神動力。