解讀電影《楢山節考》中的日本文化要素

陳永岐

摘要：筆者在本稿中以電影《楢山節考》（1958版1983年版）以及同名小說為考察對象，探討其中的日本文化要素。結果表明：日本人重視家的存在與父權制、日本人恪守各得其所的思想、恪守義理、鄙視土、村落中代表性的人家的姓氏來自地名的居多。

關鍵詞：電影；《楢山節考》；日本文化

引言

日本電影《楢山節考》（1983），根據深澤七郎同名短篇小說《楢山節考》（1956）和另一部短篇小說《東北的神武們》（1957）改編而成，在電影《楢山節考》（1983）中，有關利助的故事來源于小說《東北的神武們》（1957）。

故事發生在100多年前日本信州山村。村后的楢山山頂終年積雪，村莊幾乎與世隔絕。由于生活貧困，每戶只有長子可以娶妻生子，其他男人稱作“奴崽”，沒有結婚的權利，只能勞動。老人一到了70歲，就要由兒子背到楢山上去，任其自消自滅。

關于電影、小說《楢山節考》的前期研究有很多。例如，陳俊（2009）在“解讀日本電影《楢山節考》的敘事與文化內涵”一文中，論述了電影《楢山節考》的敘事結構、敘事特點及其文化內涵。楊華麗（2013）在“電影《楢山節考》對生命的詮釋”一文中，從生命的起點、生命的需求、生命的終點和生命的希望四個方面闡述了故事內涵。鄭嫻（2014）在“淺析《棄老》和《楢山節考》中的母親形象”一文中，通過解析文本，指出兩者的主人公都是獨立剛強的日本女性。

但是，影片與小說展示了怎樣的日本文化要素并沒有一個明確的答案。因此，筆者在本稿中以電影《楢山節考》（1958版、1983年版）以及同名小說為考察對象，探討其中的日本文化要素。

筆者在本稿中，首先，考查了家的重要性與父權制。其次，分析各得其所的日本人。然后，分析恪守義理的日本人。再次，探討鄙視土的日本人。最后，整理村落中代表性的人家的名字的由來。

1家的重要性與父權制

筆者在第一部分中將要考察電影《楢山節考》中是如何重視家的重要性與父權制的。

阿玲為長子辰平續弦，阿玉死了丈夫，來到阿玲家，第一樁心事了結。阿玲的第二樁心事是給次子利助，找個女人，使其嘗到了男女歡愛的樂趣。還盡可能為家里準備越冬的食物，如馬鈴薯和魚干等，一切都辦妥當了，決定了上山的日期。

阿玲所做的一切，都是為了這個家族能有飯吃，有衣穿，能延續下去。

阿玲的次子利助是袈裟吉（辰平的長子）的叔叔，在男權制社會中，利助無權結婚，只能淪落為家奴（勞動力）。在家庭中也一樣，地位趕不上袈裟吉。電影腳踏水田一幕，當袈裟吉和利助發生矛盾時，罵利助：臭死了，離我遠點。利助踹了袈裟吉一腳，這時阿玲說：利助，叫你不要接近你就不要接近。袈裟吉繼承辰平之后，就是這家的主人。由此可見，作為繼承人袈裟吉的地位大于作為叔父的利助。

男權制指的是男性統治，一個社會中，無論在社會還是家庭領域，所有權威的位置都保留給男性。人類社會最大的不平等是兩性之間的不平等，男權制作為一只看不見的手，使男性在社會中處于支配地位，女性處于劣勢與服從的地位。

在日本社會當中，自古以來“家”這個單位就非常重要，并且它構成了社會的基本單位。與個人相比，家的力量是非常大的。令歐美人感到不可思議的是，日本人對別人的夫人會說：“您有幾個孩子。”日本人關心的是有沒有人繼承家業。

因此，在日語中有一些詞是以“家”為基礎產生的，如“婿”和“嫁”，簡單地想象一下似乎與“夫”“妻”這樣的詞是一樣的，但是其實不同。“夫”和“妻”是互為對稱。“婿”的意思是“作為繼承人從外面招來的男人”，而“嫁”的意思是“為某家生養繼承人從外面娶來的女人”。翻開英語、德語、法語的詞典，沒有相當于“嫁”“婿”的詞。這也說明了日本文化與歐美文化的差異。

2各得其所

筆者在本部分將要考察恪守本分的阿玲和阿玉。

阿玲認為自己應該做好這一切，并沒有任何人強迫。日本人不做任何推銷自己的工作，只是提高自我修養，樹立讓別人敬仰的人格，并且自己不宣傳自己多么了不起，完全聽憑別人對自己的評價。這種態度很受日本人推崇。

阿玲為喪妻的長子辰平又娶了阿玉。阿玉首次出場，寒暄之后，阿玲請她進家里，阿玉接過阿玲手中的孩子，把帶來的包裹挎在肩上，進屋前還順帶提了一捆柴火。這是一個經典的細節，三筆兩筆就將阿玉勤勞能干的形象表現出來了。阿玲之所以認為眼下來的這個媳婦比死去的阿竹還好，是因為阿玲看出來她懂得做媳婦的本分：照顧孩子，孝順婆婆，操持家務。清少納言的《枕草子》中，講道：“稀有的事是，為丈人所稱贊的女婿；為婆母所疼愛的媳婦（后略）。”很難得剛剛一來就得到婆婆的認可。

不久，阿松也隨袈裟吉來到阿玲家。第二天，阿玉叫阿松燒火，結果弄得房子里烏煙瘴氣；叫阿松照顧孩子，結果搖籃曲唱得不恰當不說，背上的孩子越哭越厲害，阿玉于心不忍，跑過去抱孩子。阿玉把孩子抱到阿鈴面前，解開褲子一看，屁股上到處是被擰過而留下的瘢痕，兩人都驚呆了。阿玉和阿玲諷刺阿松說“她那個方面（指的是和男人睡覺）是個大人了，但是燒火還只頂半個人”。阿松之所以得不到阿玲和阿玉的待見，是因為她連照顧孩子、燒火這樣簡單的家務都做不好。在這個家里沒有找到自己的位置，不知道自己的本分是什么。

魯斯本尼迪克特認為：“要理解日本人，首先必須弄清地位的‘各得其所（或各安其分）這句話的含義。”日本人守本分，也就是說，考慮自己處在什么樣的階層位置上，做什么事情都要與之相符。所以社會規定，男人要有男人樣，女人要有女人樣，學者要有學者樣。從此意義上講，日本人全部都過著拘謹的生活，并且沒有怨言。阿玉一進門就找到了自己的位置，所以受到阿玲的喜歡，阿松則正好相反。

3恪守義理

筆者在本部分將要考察恪守義理的阿玲與辰平。

“羲理”作為日語特有的詞而聞名，翻譯成其他語言有些困難，據說要翻譯成法語，需要用17個單詞組合起來才行。本尼迪克特把“羲理”譯成意思為“為免遭別人非議做自己不愿意做的事”的英語，真可謂煞費苦心。主人公阿玲正是一個恪守義理的人。

阿玲69歲了，有一口好牙。而在這個糧食匱乏的村子，對年紀大的人來說是一個羞恥。因為擔心媳婦嘲笑自己身體好，不得不兩次故意磕掉門牙，以顯示自己衰老，好讓兒子順理成章地背自己上山。

第一次是照顧完阿金，阿玲回家在路上撿起一塊石頭，想要磕自己的牙，感覺到有人來了，若無其事地扔掉了。這個細節描寫表現了阿玲既想要磕掉牙，又不想被別人知道。

第二次是，阿玉來了，阿玲借去找辰平之際，來到倉庫在石臼上磕掉自己的牙，疼痛難忍，跑到水邊去洗，被利助看見。阿玲說費了很大勁才磕掉兩顆牙，很失望，并叮囑利助不要告訴任何人。

辰平也一樣，本不想背母親上山，但是為免遭別人非議不得不去。

1958版的女主角田中絹代，真的磕掉自己的牙。1983版的女主角坂本澄子，拍攝電影時，鋸掉前邊四顆牙，后來又鑲的烤瓷牙。兩代演員的敬業精神令人敬佩。

4活在別人眼中的日本人

筆者在本部分將要考察注重別人的日本人。

影片開篇不久，辰平去叫利助起床時，問利助昨晚是否去找小白（母狗的名字）發泄欲望去了，利助回答說沒有。辰平說你是我的弟弟，被別人傳閑話，我很沒面子。

阿金病重，阿玲去看望，阿金說我活不了多久了，阿玲說像我這樣健壯，老也不死也不好，在別人看來，就光能吃飯。

阿金說，阿玲你丈夫跑了，也真命苦。阿玲說吃苦沒關系，沒臉見村子里的人。

阿玉來了以后，阿玲說我想鹽屋（信使）跟你說了吧，我不久就要上山了。阿玉說上山不用那么著急。阿玲說哪里的話，早點去的話山神會夸獎我的。阿玲上山的原因可以說是多樣的，既遵從村里到70歲上山的習俗又能為家庭減少一口人吃飯。希望被山神夸獎，也反映了日本人注重他人的文化現象。

村子里決定對偷盜者雨屋家實行斬草除根不能姑息阿松時，辰平說阿松肚子里有自家的血脈。村民說辰平你越來越像你的父親理平（理平沒能背自己的母親上山）了，辰平惱羞成怒。

以上的這些例子都說明日本人注重自己在別人眼中的形象。日本人認為，被別人喜歡的人才是好人，這種思想起源于神道教。

5鄙視土的日本人

筆者在本部分將結合1958版電影實例考察鄙視土的日本人。

1958年版電影《楢山節考》開篇，信使來到阿玲家，進入房間先脫鞋，然后撣去腳上的泥土，才上榻榻米坐下。

阿玉來到阿玲家進屋先撣去和服下擺的泥土，抖掉手巾上的泥土之后才上榻榻米。

進日本的房子，無論是在過去、現在，在日本還是旅居外國，日本人不會輕易放棄脫鞋的民俗。因為日本人認為土是很臟的東西。

現在也是如此，進入家庭、學校、公司、工廠之前必須脫鞋。穿鞋進入別人家被認為是極其沒有教養的行為。

6名字的由來

筆者在本部分將要考察村莊中幾戶人家名字的由來。

阿玲家，門口有一個樹墩，因此被叫做“樹墩阿玲家”。

錢屋的鄰家人家叫燒松，在這戶人家的后門口有一棵大松樹，曾經遭到了雷擊，從此他家就被稱作燒松了。

燒松的鄰家是雨屋家。因為這戶人家的祖上曾在巽山殺死一條兩頭蛇，從此以后，這戶人家的人一上巽山天就下雨，所以被喚作雨屋。

河水流經村子，形成一處水池，池前有一戶人家，人們便稱之為池前。

“樹墩”“燒松”“雨屋”“池前”等等，由此可見，村中的姓氏，來自地名的較多，因為地名中，有很多是描寫自然地形的。

7結語

筆者在本稿中以電影《楢山節考》（1958版、1983年版）以及同名小說為考察對象，探討了其中的日本文化要素。結果表明：作品體現了諸多的日本文化現象，日本人重視家的存在與父權制、恪守各得其所的思想、恪守義理、鄙視土、村落中代表性的人家的姓氏來自地名的居多。

深澤七郎用語言構筑小說。導演和演員是用電影的手法去解讀作品，他們的共同特點是生長在日本這片土壤，無不打上日本文化的烙印。而這種文化現象自然而然地體現在小說或電影之中。那么，欣賞小說也好，欣賞電影也好，如果了解日本文化，就會更好地把握作品。