禪學思想對現代景觀設計的啟示

季熊

摘要：禪學思想影響下的禪宗寺院、博物館、庭園等現代景觀設計，其最大特點即是以簡厚精雅的形式來表現禪學空靈寂靜的本體，并且對現代景觀設計中文化內涵的體現有著重大啟示。

關鍵詞：禪學思想；景觀設計

禪學思想源遠流長，其中融匯了佛、道、儒等中華文明精華，長期以來主要流行于東方眾多國家。禪學所提倡的空靈、自然、簡素之美，有著凈化身心、止息煩惱的作用。近代以來由于日本的鈴木大拙在歐美諸國的推廣，禪學逐漸影響到了全世界，并使得歐美近現代景觀設計也有所變革。禪意景觀突破時空的有限進入無限，正好適合節約型生活空間中的造景，其中以中國和日本現代景觀設計中運用得最多，并產生了一系列耐人尋味的經典之作。

1中國現代禪意景觀

中國是禪學思想發展的重要地區。禪宗經典偏重“心性”的闡述，只要用心清凈，做任何事情都是禪修。正如《維摩詰經》所言：“以園林臺觀而做佛事”。因而，自古以來中國禪宗寺院及文人園林就大量營造禪意景觀，到現代仍然不乏佳作，如臺灣法鼓山的農禪寺及水月寺兩處景觀道場，以及貝聿銘設計的蘇州博物館。禪學使現代景觀園林立意更富哲理，看似平易近人卻又能啟人悟境。

1.1臺灣法鼓山景觀道場

臺灣法鼓山農禪寺的觀音道場，承襲開闊、簡約的唐宋禪院古風，背山面海而建。造型方正樸實，運用新型材料與科技來展現禪的時代超越。建筑設有太陽能及蓄水功能，以科技營造水簾來體現水月觀音的清凈。道場用水供代替香燈，低碳環保。大殿空靈曠達，主供有魏晉造像風格的三方佛，此外沒有多余裝飾，只于門楣處懸掛圣嚴法師的手跡，匾額題名“本來面目”，內容出自唐代惠能所說的《六祖壇經·行由品》，經中有言“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目”。禪宗力主通過“知非即舍”來回歸“本來面目”，這種思想既是禪修的要訣，也可視為東方簡約設計的主旨。

水月寺坐落于廣袤的關渡平原上，背倚大屯山，面向基隆河，意在營造一處“景觀道場”，取名源自禪語“空花佛事，水月道場”，寓意佛學“相有體無，緣起性空”的思想。然而禪學空性的理體為了方便人們了解，需要借因緣假合的事相來體現，禪意景觀便應運而生。由于寺院地勢低洼，常年積水，道場借勢在主殿前圍合成巨大水池。臺北市大度路為人口，多層的樹木屏蔽了寺外的喧囂。夾道兩邊的墻體高低錯落，行至盡頭，蓮花池畔“空中樓閣，水月道場”的主景豁然開朗。大殿以混凝土作為建筑材料，西側的巨大木墻刻有《心經》。長廊外，預制玻璃纖維增強了鋼筋混凝土板上鏤空澆筑了的《金剛經》，陽光照射下的經文，映在室內空間，恰似佛陀“一切有為法，如夢幻泡影”的不言之教。殿內殿外華光水影，亦幻亦真。

1.2貝聿銘蘇州博物館

中國禪意園林代表的獅子林，曾經是貝聿銘祖父家的私宅庭園。兒時嬉戲其間的貝聿銘，禪學的種子早已種人了心田，晚年設計的蘇州博物館，即可視為禪學思想影響下的結果。博物館大量運用現代材料與科技，承襲現代主義一貫的幾何形與點線面，造型簡潔。墻壁空處與禪宗墨繪的留白異曲同工，灰白色調使人更加容易收斂心思。江南寫意性造景手法的巧妙融入，呈現出東方禪學的空靈意境。蘇州博物館兩大主題展區，分別藏有虎丘塔及瑞光塔出土的佛經、造像及供具，屋頂則借鑒兩座塔的藻井制式，再現了原本的場所精神。庭園中背依補園的墻邊，用泰山石切片來營造米家山水畫意境，粉壁為紙，木石為繪。蘇州博物館庭園造景，巧于因借，遠借天光云影、群山眾流，方寸內仰觀宇宙之大；近借琴棋書畫、文玩清賞，咫尺間俯察品類之盛。場地雖小，卻含藏了無盡時空，恰似《維摩詰經》“芥納須彌”的境界。由此可謂是現代禪意景觀的典范之一。

2日本現代禪意景觀

禪宗寺院長期以來作為日本文化的中心，禪學也隨之滲入了日本人生活的各個層面。禪修與造園皆為滌除心垢，算是殊途同歸，因而逐漸形成以作庭為禪修方式的石立僧。平安時期的禪寺與池庭，算是禪意庭園的初始與發展。之后鐮倉時期的枯山水與室町時期的露地茶庭又得到進一步升華。江戶時代的精致的坪庭可謂是日本造園普及民間的典型。時至今日，禪學思想依舊影響著日本現代景觀設計，如安藤忠雄設計的現代寺院建筑。石立僧枡野俊明禪師也活躍在日本造園界，甚至影響了世界各地。

2.1安藤忠雄建筑

安藤忠雄從材料質感、結構形態、場所精神來體現，簡素、枯槁、自然、幽玄、靜寂的禪宗美學，其建筑空間結構多以不對稱來體現，材質本色的運用賦予了他“清水混凝土詩人”的稱號。如抽象簡潔的水御堂，安藤說“水御堂是世界上獨一無二的佛教建筑”，其外觀為橢圓形，象征誕生和再生。入口引導空間幽玄寂靜，主調為清水混凝土墻的灰色和地面砂石的白色?！爸弊中温肪€營造了山重水復疑無路的感覺，走完則豁然開朗，一片蓮花池映入眼簾。蓮花是佛教中重要的元素，水御堂藏于蓮花池之下，進入寺廟需得從蓮池包圍中的樓梯逐級而下，意味著心靈的洗滌，恰似“凡骨將死，圣胎自生”的禪語。走完樓梯，藍色的光線逐漸變弱，直至一片昏暗，進入大殿后滿堂紅色一時頓現，紅色常被作為佛教建筑的主色調。安藤在建筑空間轉換當中，巧妙地營造出了禪修過程中的凈化、死亡和重生。大殿排成方陣的柱子及屏風，則承繼了日本傳統建筑。

南岳山光明寺位于日本愛媛縣西條市，主殿震后需重建。安藤在充分尊重了當地人文和地理環境之后，將大殿建在了一片水池之中，與水網密布的環境融為一體。為了呼應現存的鐘樓和大門，大殿采用傳統的木頭作為建筑材料，屋頂高挑的椽子，纖細立柱和玻璃交替排列形成的外墻，盡顯質樸空靈。

2.2枡野俊明庭園

柵野俊明是當代日本景觀設計界最杰出的設計師之一，他出身禪僧世家，現為古剎建功寺第18代住持。將庭園當成禪修場所的石立僧，視作庭為修行的重要內容。因而枡野俊明深諳禪學及造園，一直遵循在禪的精神基礎上進行長年創作，作庭對他來說不僅僅是追求造型美，更是把自己放在不同空間進行表現的一種精神性極高的活動。例如，位于日本松山市愛媛縣今治市的瀑松庭，是今治國際飯店的中庭，庭園分為池泉與露地兩大部分，布局順應地勢，東面有階梯狀層疊的一系列瀑布，以資游者視聽之娛，在庭園一側置有枯山水，白砂象征大海，花崗巖象征海上的小島，庭前愛媛縣樹黑松蒼勁穩健，瀑布動勢緊迫。與之相反的是靜謐的茶亭，“露地”圍繞茶亭展開，讓心靈在此得到平靜。枡野俊明又為世人營造了一方凈土。

3結語

古老的禪學思想借助現代科技，以嶄新的面目呈現在世人眼前?，F代景觀設計中的禪寺、博物館、庭園等景觀形式，以簡厚精雅的形式表現了禪學空靈寂靜的本體。超越簡單的功能享受，使得內心感通于外境。因而，禪學思想可以引導現代環境設計由淺顯的造型回歸到深厚的文化屬性。