千古義丐武訓生平補遺

文/天津·賈生

千古義丐武訓生平補遺

文/天津·賈生

千古奇丐武訓在21歲時因不識字接連受到地主的欺騙與壓榨，一怒之下在破廟中昏睡3天后，狂奔數日，口中大喊“我要辦義學”！從此他“晝行乞、夜績麻”，三十年如一日，最終靠要飯、賣短工、演雜耍，在山東臨清一帶興辦起了3座義學，成就了中國教育史乃至世界教育史上的一段佳話！張學良稱他“身兼孔墨”，郭沫若則稱他是中國的“裴士托洛齊”。

人們對于武訓的研究百十年來一直沒有間斷過，但因為他生前沒有留下多少有價值的資料，所以有關他生平的記述五花八門，莫衷一是。筆者曾親訪過山東省冠縣武莊的武訓后人武玉泉，在和武玉泉老人的談話中得到了一些武訓研究資料中沒有談及的內容。另外通過近年對武訓資料的搜集整理，對其中一些模糊的地方也想試著加以提煉與說明。

兒時乞討對他心靈的影響

關于武訓最早行乞的時間，眾說紛紜，但史料中大多還是傾向于在武訓父親武宗禹去世后，也就是在他7歲時開始隨母行乞。武訓的四世孫已81歲的武玉泉老人也是這么認為的，他說：“當年武訓的父親去世后，家里揭不開鍋了，他的母親便將兩個大兒子留在家里種地，自己則帶著小兒子到周圍的幾個村子去要飯。但每次要飯時，他母親崔氏都是領著兒子走出離村十幾里之外才開始乞討，因為嫌丑啊！”說到這兒，老人竟慟哭起來。對于在幼兒時期武訓的這段人生經歷，究竟對他的人生有多大的影響，史料中沒有記載。但到后來，武訓扛活數年間因為不識字，被地主用假賬的方式接連騙去他幾年的工錢后，他被迫做出了人生的兩個重要決定：一個是辦義學，另一個就是依靠行乞的方式。當他把這個決定告訴他的母親后，家人都極力反對他行乞，而他卻說：“扛活受人欺，不如要飯隨自己！”這個觀念充分說明了童年時的乞討生活給他了一個生存下去的希望。所以，有理由相信武訓在將童年的乞討生活與成年的扛活歲月相較之后，認為童年的行乞比成年的扛活更自由更自尊更幸福。

孤注一擲的人生成就他的義學夢

武玉泉老人說：“武訓在他的母親去世后，回家便將分給他的那份田地賣了！”而那塊地恰恰是守著自家祖墳的祭田，他為什么會這樣決絕？現在看來，一方面是他對辦義學已經孤注一擲了，他后來用行乞、省吃儉用以及用自虐似的表演來換取金錢辦義學的堅忍與執著，正是這方面的一個注釋；另一方面便是兄弟不和。在第一次為義學選址時，楊樹坊曾勸說他在他的家鄉武莊設址，當時也已經買下了一所宅院，可武訓后來又反悔了，他說因為自己無后，怕以后兄弟甚至兒孫間爭奪財產，所以便又把義學校址改在了柳林鎮。關于武訓兄弟間不和的事，應該不是虛妄，他自己也說：“我的事，你別管，兄弟分家不相干。眾人錢，不養家，養家天打霹靂火龍抓。”據說晚年武訓病危時，過繼給他做兒子的侄子武克信去臨清看他，而他還將頭扭到一邊一句話也不說，他們之間的矛盾之深可見一斑。

武訓將他分得的3畝多祭田全部賣掉的行徑，正像武玉泉老人所說，他使自己死后連葬身之地都沒有了，那還怎么歸葬祖墳？所以才有了為什么武訓臨終前侄子武克信去臨清義塾接他而他死活不回去的決絕，并說出“街死街葬，路死路埋”的話。最終他就是沒有歸葬祖墳，而是埋在了他傾注一生心血的崇賢義塾。

據武玉泉老人說，將崇賢義塾作為最后歸葬之處的意愿實際上是武訓在生前就已經確定了的。在義塾建成后，他便在義塾的院墻東邊用步量的方法，選擇了正中的一塊地作為日后墓地的位置。作為一個沒有文化的農民，在葉落歸根的傳統殯葬習俗的影響下能做出這么反叛的決定，或許有武訓反叛性格的因素，但更多的則是他將自己一生真正地綁定在辦義學上的孤注一擲。甚至在功成名就之后，有人勸他娶妻生子，他也以歌謠的形式給以了回絕：“人生70古來稀，53歲不娶妻。親戚朋友斷個凈，臨死落個義學癥。”

一心向善成為他的精神寄托

晚年的武訓思想意識突出的一個變化便是他開始接受佛道儒文化中最重要的一個方面——積德行善。

武訓的生平資料顯示，武訓在年輕行乞時有過幾次大的行善義舉。如清光緒元年，武訓37歲，魯西大旱，餓死很多人。武訓拿出歷年辛辛苦苦積攢的錢，糴了40擔紅高粱，懇請館陶西二莊郜若純先生替他辦理放賑。又如清光緒十一年，武訓47歲，冠縣城北張八寨張春和的母親有病想吃肉，張春和出外十幾年毫無音訊，家里窮得吃飯都很為難，哪里還有錢買肉吃！她的兒媳沒辦法，只好剜自己的肉以奉親。武先生聽說這樣的孝行，深受感動，毫不吝惜地贈給他婆媳10畝良田，以為養老孝親之資。這兩個例證充分說明了武訓從青年時期起便已有了常人所少有的“向善”義舉，而這些義舉的產生除了中國農村固有的“積善之家必有余慶”的傳統思想外，另外一個重要人物的影響也是不容忽視的，那就是武訓在楊二莊辦起第二所義學的合伙人——了證和尚。史料上記載了證和尚雖皈依三寶身入空門，卻心慕儒教推崇孔孟。在民間，作為釋教的僧人根據眾生根器的不同，他們對于文化程度不高的普通老百姓“普渡”的方式實際上主要就是以勸善為主。另據史料記載，武訓初識了證是在30歲左右，而武訓第一次有記載的義舉是在他37歲，所以這兩個吻合從側面印證了他受了證的“向善”思想的影響是至深的。包括武訓興辦的義學，也許最初時他還有“賭氣”的成分，而到了晚年，則已完全認定是一種最大的善舉了！正像他歌中所唱的：“俺化緣，你行善，大家修座義學院。”

到了晚年，武訓的向善步伐更加快了。在一些零星記載中最多的記載是他發放印制善書。據說他曾向善書會一次捐了二百吊的印書款，每年的零捐還不算在內。善書會每年“齊社”一次，武訓每次不管有什么事，一定趕到。之后將所印善書各取一些帶在身上，隨處發放。有時索性就在廟會上擺上一個地攤，一邊送善書，一邊唱：在家敬父母，何必遠燒香。另外他還有一個習慣就是隨時隨地揀拾寫有字跡的廢紙：“每逢見到字紙，武訓無論大小，都會急忙拾起，收布袋內，如污糞土中者，用水漂凈，積存紙囊，待至初一、十五日，送臨關眾善堂，或繳敬文社焚化，若鄉間所拾不及城中者，自行于柳林義學中焚化，送至清流。”此外在他的晚年還有一條為大家所不理解的行為是：他經常在行乞時會在他的褡褳里放一些紅豆和黑豆，晚上住在破廟里時常會拿出這些豆子來數！這實際上都是“向善”的一個舉動，而他的這些善舉大都來自于清末民初在民間非常流行的幾本善書，一是《了凡四訓》，另一本是《俞凈意公遇灶神記》，還有一本是《太上感應篇》。揀拾帶字的廢紙并焚化是民間很重要的一項善行，在《俞凈意公遇灶神記》中有詳細的記述，這一善行被稱為“惜字”。另外一個就是數紅豆與黑豆的事，這是出自《了凡四訓》。當年了凡的夫人不識字，于是她便用數豆子的方式來記錄一天的善行與惡行，如果一天做了一件善事便放一顆紅豆，如果做了一件惡事便放一顆黑豆，而武訓所做，說明他已經是一個按《了凡四訓》來積極行善的人。晚年的武訓曾說：此生行乞受苦，來生愿投生一讀書人家！