尼采后現代主義式思想的電影學詮釋

李立鎖　楊麗霞

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尼采后現代主義式思想的電影學詮釋

李立鎖楊麗霞

楊麗霞，女，河北邯鄲人，河北工程大學副教授，主要從事應用語言學方向研究。

尼采為人類留下了愛森斯坦蒙太奇式的后現代思想，雖然尼采的思想并未形成完備的體系，但是，其蒙太奇式的思想卻引發了一個多世紀之后世人的更加深刻的思考，尼采擅于從痛苦中分娩思想，尼采的哲學更像心理學，尼采的哲學意象為戰勝虛無主義提供了思想武器，超脫于理想的虛無與價值重估虛無的只能是尼采概念中的超人，尼采眼中的超人是境界偉大的理想型人類，但在尼采的心目中，具備這一秉賦、思想、精神的人選卻是終其一生的闕如。尼采的思想具備打破一切禁錮的力量，尼采的思想試圖從那個時代起即重塑人類的道德與靈魂，尼采的偉大已經超越了屬于他的那個時代，即便是面對今天的社會難題，尼采的思想也能給出不乏預見性的見解，甚至是完美的解決之道。

電影《都靈之馬》海報

一、尼采思想體系中的蒙太奇

（一）意識的蒙太奇對比

意識的覺醒其實也是一種自主意識下的自我需求的驅動，現實生活中，只要如尼采般，依尼采思想加以反觀自省，許多人在意識覺醒之下就能夠深刻地意識到原來自己心在囚籠、逃無所逃。所幸，尼采思想恰恰賦予了我們以解決之道，意識的覺醒賴以支撐的，是我們絕大多數人所缺乏的，能夠幫助我們直面世界、直面社會、直面問題、直面自己的心靈的勇氣，自由的代價固然高昂，意識覺醒的力量卻無法估量。[1]影片《都靈之馬》就是對尼采思想意識覺醒的最佳詮釋，片中無論是一棵樹、一條路，還是一匹馬、一本書，都以其獨特的對比隱喻，對尼采思想中的個體意識的反求諸己作了深刻的闡述，尤其是尼采所擁抱的這匹馬，更是充滿了象征的意象，這匹馬既讓尼采獲得了意識的覺醒，也讓尼采的思想語絲由短鏡的頻繁切換呈現了蒙太奇般的意識特效。

（二）生命的蒙太奇碰撞

伴隨意識覺醒的不只有思想的升華，當然還有個體的要求和欲望，而這些可能會成為人類無意識狀態下經常會去翻動的垃圾堆，只有摒棄了這兩樣才能稱之為有意義的生命。意識覺醒攸關人的心理幸福，從而也為普通的生命賦予了永恒的意義，生命的意義需要一個重構、定位與反思的歷程，一旦意識獲得覺醒，我們就能夠意識到生命的意義與價值，我們就可以更加積極地面對未來，生命的意義在尼采眼中，其實就像是其在《查拉斯圖拉如是說》中的那株“山上之樹”一樣，這樹其實就是自喻為太陽的尼采的最初覺醒的意識雛形，其時的尼采將自己置于世俗的荒野之中，看似單薄的身軀卻能夠在狂風暴雨之中巍然屹立不倒，愈近愈清晰、愈遠愈標致，成為高崗之上的蒙太奇般的碰撞。可見，覺醒之初的尼采已經具足光風氣象，反觀《當尼采哭泣》這部影片中的尼采，在情感賦予其更有意義的生命的同時，亦揮灑成其生命中的蒙太奇般的時空。

（三）行動的蒙太奇沖突

基于個體的有意義的生命，會不斷產生圍繞著要求與欲望最大化的問題，欲獲得積極的人生關鍵是要反求諸己，如此，才會曉得作為個體而言本體的要求與欲望是什么，尼采思想恰是痛苦與歡樂主觀意識下的蒙太奇，尼采思想之所以被后世尊稱為“行動哲學”，在于其以積極的行動驅動要求與欲望，借以展現更加積極的人生沖突。[2]尼采思想充分肯定人生價值的積極性，唯賦予生命以積極的人生，方能深切感受生命的厚重。有生以來，所有人都會有意識無意識地無限接近死亡，但重要的是，在此期間，人生的價值亦在無限地增長，要對生命的每一刻飽含熱忱，展開自由想象的主動式思考，并且不斷地超越主觀或客觀的設限，做尼采思想意義上的“超人”，唯其如此，方能站在生命之外，為從未經歷過的生命喝彩，為每個人都該擁有的行動蒙太奇喝彩。

二、尼采思想體系中的復合時空

（一）孤獨與自由時空

在尼采的那個時代，尼采的思想太過超前了，超前得甚至比預言更像預言，無敵的尼采不僅寂寞，而且漫漫智識長夜亦無人共鳴。《當尼采哭泣》一片中的醫生盛贊尼采的著作是杰作時，尼采聳聳肩說，其實沒賣出去幾本，的確切合當時的窘況。對于任何人，包括對于尼采而言，無牽無掛的極端孤獨本身也是一種無形的壓力，孤獨只在孤獨中存在，再偉大的哲學家也可能無法消解孤獨本身，但尼采的思想卻可以在無疆的自由王國之中與夢共翔，尼采雖然已經在思想上實現了靈魂上的自由，而身體卻將其牢牢地羈絆于現實，令尼采心知彼岸卻眼睜睜地無舟可渡，以至于陷入了一種無意識下的絕望，此時，只能以意識整合無意識，方能由靈性自由進入身心自由的境界，進而在醉境中快活地接受生命影像所呈現的一切。

（二）精神與價值時空

尼采的思想存在著電影學意義上的結構主義，不僅在精神層面，而且在價值觀層面上，今天的觀眾看來都會有如中雷殛的真實觸覺，尼采思想在精神層面上，甚至有預見性地、深刻地指出了，正因為最具積極性的本我主動權的失去，才使得現實生活中的人們無法可持續地完成、如愿以償地實現生活以及事業上的不斷的、成功的跨越，此外，在價值觀層面上，時間既是每個人的財富，亦是每個人的負擔，拋掉負擔，擁抱財富，需要在井井有條的平靜的思想小宇宙中才能最終獲得。[3]《當尼采哭泣》中的試圖“治療”尼采的醫生本人亦存在著嚴重的精神問題，戲劇性的是，從尼采的著作中，獲得了靈魂指引。每個人在每個人生階段都會遭遇到不同的問題，無論是精神層面，還是價值觀層面，早在一個多世紀以前，尼采思想已經給出了不唯一的解集。

（三）懷疑與重估時空

懷疑與重估是尼采思想全景圖中不可或缺的重要組成部分，尼采將懷疑與重估上升到了一個前無古人后無來者的高度，尼采的懷疑與時下最流行的慣于對任何哲學進行拒絕、排斥、消解的后現代主義不謀而合，后現代主義顯然也從尼采思想中汲取了必要的世界觀、方法論、辯證法，甚至繼承了原原本本的尼采思想觀點與意識流風格，進而構筑起了后現代主義的強大的精神支柱。尼采思想中的重估是其思想中的閃光特質，尼采不僅已經成為事實上的后現代主義的奠基者與理論的精神先驅，而且以其對傳統文化、傳統道德、傳統價值的基于否定、拋棄、批判的重估顯示了尼采思想的超前性、預見性與后現代性，尼采的懷疑與重估時空中亦重疊了尼采的與生俱來的貴族情結，以及其對于個體意志與權力的過度強調，但仍無損于尼采思想復合時空的張力與完整。

三、尼采思想體系中的抽象符碼

（一）宣揚“可怕”的真理

尼采經常以幽默的筆觸形容他所闡釋的為“可怕”的真理，其實這并不是真理的絕對可怕，而是相對可怕，相對于時代的理解力的可怕。在《當尼采哭泣》一片中，當尼采的至愛莎樂美追問尼采為何人們都怕他和他的真理時，尼采回答了一句至理名言：“真理是可怕的。”畢竟，在那個時代，真理的確只掌握在少數人的手里，這就使得掌握真理者成為弱勢群體，在絕大多數人的眼中，少數人及其所掌握的真理自然就成為了可怕之物。然而更加可怕的是，尼采對于宗教的一并摒棄態度，尼采之所以認為上帝已死，而不是更委婉地、不厭其煩地試圖解釋上帝從來都不曾存在，其根本原因亦在于深刻透視現實生活，就可以清楚地看到，上帝既不是一種平衡力量亦非一種社會組織力量，上帝既死，則道德、規約方有可能重構，人類也才有可能以勇氣與真誠去挖掘自然的真我。

（二）挖掘自然的真我

尼采窮其畢生智識旨在沖破傳統意識、傳統價值、傳統理性、傳統哲學等的慣性意識的束縛，從而獲得真實的、本體的自我，徹底懷疑為尼采鋪平了探索之路，尼采思想中所表現出來的“強力意志”與普特南思想所表現出來的“甕中之腦”如出一轍，他們都以其銳利的思想手握奧康剃刀，從紛繁的世象中剖析出依自然展現的人類的本性。尼采思想中的生活是一種純粹的生活，正如其思想中的道德是純粹的道德一樣，由此可見，尼采思想存在著自然性、樸素性以及原始的辯證性，而非傳統觀念下的“純粹的唯心主義”，尼采思想的反傳統意識的求證真我還體現在其對本體簡化的求證上，在《當尼采哭泣》這部影片中，尼采的演講從西方宗教觀而言實在是驚世駭俗，因為，尼采第一次剖析了上帝的人造性，與本我的自然性，進而從自然屬性中尼采挖掘出了真我。[4]

（三）跳出信仰的真空

尼采的我自為道傲視一切、懷疑一切、批判一切、重估一切，尼采的非理性與無理論體系的下意識、潛意識乃至無意識的思想，不僅遠勝推理，而且無招反勝有招。看似傲驕的尼采思想，其實只不過是敦促我們每個人都能以更加自信與積極的心態面對我們的真實的內心世界而已，不只尼采，每個人的靈魂都是偉大而孤獨的，與其淪為無意識控制，反而不如在意識覺醒之下實現自我控制，集體無意識下的社會化與自主意識下的覺醒化，哪個重要需要每個人用心衡量。尼采思想的偉大之處在于構建了人類認識自我的強大意識力量，這種意識力量足以為人類構建起驅魅的能力，使得即便是在非理性意識下亦能夠摒棄“神祇”的所謂的至真、至善、至大、至美的萬能的信仰真空，從而走入對世界的確信與對存在的肯定，進而締造出一個去傳統化、去迷信化的嶄新的道德。

結語

尼采思想形諸于視覺的電影學詮釋不僅是對意識的詮釋，而且更是對于生命的詮釋，人類因思想存在而偉大，唯有思想才能永恒地放射出精神的光芒。尼采思想的光芒，與其靈魂的偉岸，都是等量齊觀的，遺憾的是，有些星星太過遙遠，星星熄滅許久之后，星光才姍姍到達我們的眼眸。而在尼采自己的那個時代，他顯然又來得太早了。如果尼采的眼淚會說話，它們會說什么呢？

參考文獻：

[1]李慧青.西方傳統哲學中人的超越性問題探究[J].人民論壇，2011（24）：40-41.

[2]孫周興.尼采與啟蒙二重性[J].同濟大學學報：社會科學版，2011（1）：26-27.

[3]邵子華.生命哲學闡釋與文學文本[J].中國社會科學院研究生院學報，2007（5）：19-20.

[4]楊林.“權力意志”的創造本性——試論尼采思想中的核心語詞[J].理論月刊，2006（6）：14-15.

【基金項目】本文系2014年河北省高等學校英語教學改革立項項目（第二批），項目名稱：以培養國際交流能力為導向的大學英語模塊化教學模式之研究（項目編號：2014YYJG244）成果。

【作者簡介】李立鎖，男，河北省阜城縣人，河北工程大學講師，主要從事英語語言文學、大學英語教學方向研究；