《五祖拳武功指南》闡釋（上）

文/周盟淵

《五祖拳武功指南》闡釋（上）

文/周盟淵

一、尚武崇德

練武者，以德為先，以謙為本。

【闡釋】

武者，力也！術者，法也！運用力量的方法就稱為武術，它有健身與技擊的兩大功用。在冷兵器時代武術乃以技擊為主，作為斗爭的主要工具。在槍炮等現代化武器的發明之后，武術就失去了技擊的大部分作用，繼而代之是以健身為主，技擊只作防身抗暴之用，這就是現代武術的真義。練武者必須懂得武術之歷史作用的演化和現實意義，樹立正確的武術觀，即練好身體，造福于人群、服務于社會，實現自身的人生價值。這就是武術之德。

“法深無底，藝高無頂”，要學好武藝就必須有謙虛好學和滴水穿石的精神，切忌因小成而滿足。這樣才能練就高深的技藝。“注則盈，滿則溢；謙有益，驕有損”，這不僅是人生之道，也是武學之道！

蔡玉明先師的一對館訓“修身修性謙為本，學法學藝一氣成”提出了正確的武學觀點，示人于立身處世要居于守勢，以謙虛為做人的根本，學習技藝要有一氣呵成、鍥而不舍的精神。

可以說學武之人，凡武德高尚者，不僅造詣高深，而且做人也十分得體。

二、精氣神

內練五臟，培氣養神。練精化氣，練氣化神。氣安于內而神現于外。氣沉則神明意寧。神明則能眼觀四方、耳聽八聞而傳之于心。意寧則能心中朗朗，應之萬變。審勢、待時、度距就此出焉。若氣浮則神散意亂，應則遲滯、動則笨拙，心中無主而敗勢盡露。

【闡釋】

練武者要內外兼修，所謂“外練筋骨皮，內練一口氣”就是這個意思。五祖拳乃屬外家拳種，有其獨特的運氣法——“獅子吼”運氣法，通過氣貫丹田的方法來達到真氣內歸。另者，其搖身抖甲的功法貫穿于五祖拳的運功發勁過程的始終，這個功法的運用可使身體的內臟受到不同程度的震動，也就是說直接對內臟起著一定的按摩作用。此外，此門還有其內功的修持方法，通過“羅漢神功”的鍛練可以達到易筋通絡、引氣洗髓的目的。

經過五祖拳的訓練可以內練五臟六腑、通經活絡，加強人體消納運化以生新血，由血生精，由精化氣，由氣化神，是故可使人精神充沛正氣內生而外邪不侵，其身健矣！

氣主沉而安于內，守于丹田。神開竅于眼而現于外。氣能沉則頭腦清醒，神志明朗，可處亂中之靜。神志明朗則眼力銳利、耳朵靈敏，可察小觀微，聽八方之動靜；頭腦清醒則能接納耳目傳入之信息，迅速做出分析和判斷，從而應之萬變。審勢、待時、度距就此出焉！若氣浮則精神泛散而心中零亂，其反應必定遲滯，其行動必定笨拙，焉有不敗之理！

三、心意形。

意授于心而主形。以形藏意，用意導形，時隱時現，令人莫測。

【闡釋】

“神”開竅于眼，通過眼睛的觀察，把信息傳之于“心”（這里談的“心”是指大腦）。經過“心”的分析、決策，從而產生了“意”。“意”再通過神經系統傳遞到身體的各個部分，指導著身體的各個部分進行運動。由此可知身體外形的運動是由“意”指揮的，“意”是由“心”產生的。所以說“意授于心而主形”。

在技擊中，有時要利用外形的變化來掩蓋“心”的本“意”，讓對方不明我方的戰術，從而達到出其不意的進攻目的。有時要把“心意”徹底地表達出來，要做到意到、眼到、步到、手到、勁到，用猛不可擋的進攻去戰勝對方。這就是說在技擊的過程中，內在的意圖在錯綜復雜的變化中，有時深深地隱藏起來，有時要徹底地表現出來，如此才能使對方感到難以捉摸。這就是“形”與“意”結合變化的技巧，也是武功中一種高深的技巧。

四、剛與柔

武道不外剛、柔二法。剛在他人前，柔承他力后。剛者先發制人，動速勢猛。柔者后發制人，引化靈巧。剛可克柔，柔可克剛；全剛易折，全柔易纏；剛柔相濟，操勝在手。

【闡釋】

剛與柔不是抽象的東西，而是兩種不同的武術運用方法（戰術）。用快速、有力、猛烈的先手進攻，一般就稱為剛法（剛在他人前而先發）。用靈活、巧妙的技法順勢吞化對方的進攻，這種方法就稱為柔法（柔承他力后而消除）。概而說之，剛法多屬攻勢，柔法多屬守勢。剛與柔（攻與守）之間的勝負并無定勢，“柔可克剛，剛可克柔”，這要依雙方的功力的深淺、用法的正確與否而決定。只言“柔可克剛”或“剛可克柔”都是偏面的。

善于運用攻法的，一旦看準對方的薄弱環節，或者突破對方的防守，便以閃電式的攻擊趁虛而入去制勝對方，這就是“善剛者剛其不柔”。善于運用守法的，以靈巧的方法順勢引進對方的技手、化解他的進攻，從而將對方擊敗，這就是“善柔者柔其不剛”。

若一味地進攻是盲打，將易被對方所乘（全剛易折）。若一味地防守是挨打，只有受打擊的份（全柔易纏）。這兩者都不是好的戰術。

在進攻之時以迅雷不及掩耳之勢發招出擊，同時要清醒知道自己的弱點。在防守之時要時刻準備著，一旦化解了對方的來招就立即發動勇猛的進攻，這才是正確的戰術，這就是“剛柔相濟，操勝在手”的道理。

五、動與靜

動、靜、虛、實，變化無窮。靜如水而無常形，動如風而不停留。以靜待動，舍我從人；以動亂靜，舍人從我。靜而無動為之呆，動中無靜為之亂。動靜結合，勢猛技利。

【闡釋】

動與靜是技擊運動中兩種對立又統一的運動狀態。在技擊中動與靜是根據不同的需要而不斷地變換和轉化的。靜時要像水一樣，沒有固定的形狀，令人無法猜測它的變化。動時要像風一樣，一刮而過、不停留下來，讓人沒法捉摸它。

以靜待動，要使我方的動作去適應對方的變化，用“順”字訣去引化吞掉對方的攻擊（舍我從人）。以動亂靜，要用“誘”字訣去欺騙對方，讓對方變不動為動，從而符合我方的要求，或進入我方的圈套（舍人從我）。

若只靜而不動，其勢必然呆板；若只動而沒有靜，則其意必然紊亂。勢呆意亂，必敗無疑。因此在技擊中動靜要做到有度的配合，該靜時靜，該動時動，動中寓靜，靜中待動，這就是技擊中必不可少的韻律。

六、虛與實

虛者，示之有形而無形；實者，示之無形而有形。虛虛實實，實實虛虛，交錯變化，明我而亂敵。練時無形如有形，用時有形而無形。

【闡釋】

虛是無形、摸不著的意思。實是有形、存在的意思。

在戰術上，有意地暴露空隙讓對方有機可乘，而后再引進使之落空；或用對方認為無進攻能力與意想不到的地方，突然向對方發出攻擊。在戰略上，偽裝弱小去欺騙和麻痹敵人，或虛張聲勢去恐嚇敵人。這些都是高明的運用虛與實的關系的策略。這就是“虛者，示之有形而無形的；實者，示之無形而有形”。

虛與實的不斷交錯變化，實中有虛、虛中有實，往往可以使對方產生判斷的失誤而處于被動的地位。莊子在《說劍篇》中所提到“示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”就是講的虛實變化的策略。

在招式訓練的過程中，要像敵人就在前面一樣，對之發招進攻或者防守。這樣可以強化每招每式的競技反應能力。在技擊的過程中，一旦得勢就要把對方當成不存在一樣，大膽地放手去運招撲擊。若一躇之差，就將會失去先機。這就是“練時無形如有形，用時有形如無形”的意義。

七、論勢

得勢者勝，失勢者敗，審勢而后立策。審其虛實，度其強弱：實則避之，逆來順受；強則化之，以柔克剛；虛則擊之，出其不意；弱則逼之，以剛制柔。

【闡釋】

在競技場上，得勢者勝利，失勢者失敗。這是再明白不過的道理了。但如何去“得勢”，如何去“審勢”，如何根據不同的形勢去作出正確的判斷而決定相應的對策（立策），卻是不容易的。它要靠大腦（心）反應的靈敏，機體反應的迅速，與經驗不斷的累積。通過這三方面的有機的結合才能作出準確的“審勢而后立策”。

一般地說，臨場首先要判斷對方的虛與實、強與弱，而后再選擇具體的戰略戰術。若對方實力雄厚、剛強，就應采用游擊迂回的戰術來避開對方強勁有力的進攻（實則避之），或用逆來順受、順勢引進吞化的戰術，以四兩撥千斤的方法去對付它（以柔克剛）。如果發現對方露出破綻，或者發現對方的薄弱環節，就要快速并出其不意地發動進攻（虛則擊之）。如果對方弱小無力、功底淺薄，就要用剛的方法逼近迎上，猛烈地進攻，一鼓作氣去擊敗對方（弱則逼之）。這就是“實則避之，逆來順受；強則化之，以柔克剛；虛則擊之，出其不意；弱則逼之，以剛制柔”的戰略方針。

八、論時

審勢不如待時，千古不失之機。進而未穩、發而未至、變而未盡、過而未成，于此中解悟權變制敵，則無往而不勝。

【闡釋】

觀察分析形勢固然重要，但不如準確地等待時機去進攻敵人的重要。在對方的步法已進而未站穩，招式已發出而未到達，技法和姿勢已經變換但動作尚未完成，舊力已經發過而新力尚未發動，以上這些情況都是極其短暫的一瞬間。其時對方正處在進退困難、變化緩慢、躲閃不靈活的狀況下，如果我在能在這個時候發出進攻，我方焉有不勝之理！話雖然這樣說，但要做到卻是談何容易！只有具有很高的武功造詣和不斷地去領會解悟這種時機的人才能做到。

九、度距

度距立勢須眼疾、身靈、步快，毫厘之差而得失立辨，其術奧矣！

【闡釋】

在技擊中，雙方之間存在著一定的距離。這些的距離可分為肩撞、肘擊的距離，手擊的距離，腿擊的距離和恰在腿擊之外的距離。了解這些距離對準確、有效的進攻和防守具有很重要的意義。在技擊中要按我方的戰略和戰術的需要去運用這些距離，從而達到克敵制勝的目的。然而要應用這些距離，就必須首先判斷和目測這些不斷變化的距離。“度距”就是這個意思。

在技擊中，雙方的位置是不斷變化的，故雙方之間的距離也是不斷改變的。要準確地判斷在活動過程中雙方所處的瞬間的距離是不容易的。它不僅需要有銳利的眼力去觀察和判斷，還要用靈活的身段、快速的步法去不斷調整雙方的位置，同時還要靠豐富經驗的累積。

在技擊中，一旦對雙方瞬間距離的判斷失誤，進攻或防守就將落空或者不到位，從而造成劣勢和被動的局勢。故可以說“度距”是技擊中一個重要的技術，一種深奧的技術。

（編輯/高翔）