“游百病”習俗淺析

摘要：“游百病”習俗是一種正月十六出行，以驅除病疫的傳統民俗活動。我國典籍中關于“游百病”習俗的記載比較多，且集中在明清時期。現在“游百病”習俗仍然遍布在我國南北地區，但又形式不一。因此，從時間和空間兩個維度對“游百病”習俗做一探討，可以更深層次的理解傳統民俗活動的演變與發展在當今社會的意義。

關鍵詞：游百病；歷史記載；現狀；文化內涵

“游百病”習俗盛行于筆者的家鄉武威，是一種于每年農歷正月十六日進行的傳統習俗活動。查閱資料發現，早在古代當地就有此習俗，清代張紹美修的《五涼全志》所記“自十三至十六日，競張燈火，設為新供，放煙花火炮，童子歌舞游戲以慶元宵，十六日出游除百病[1]”可以作為佐證。此外，這種習俗并不是武威所獨有的，還流傳于四川閬中、安徽全椒、江蘇南京等地。只是習俗名稱并不一致，有“走百病”、“溜百病”、“跑百病”等說，有的地方更是直會其意，叫做“走百靈”、“走太平”等。

一、史籍上的“游百病”習俗

明萬歷年間沈榜《宛署雜記》中關于“游百病”習俗的記載較為詳細，“正月十六夜，婦女群游祈免災咎，前令一人持香辟人，名曰‘走百病。凡有橋之處，三五相率一過，取渡厄之意[2]”交代了正月十六日夜里游百病，主要為婦女結伴出游，目的是祈福消災?？邕^有橋的地方，更有度過厄運的意思。書中還記載說“暗中舉手摸城門釘，摸中者，以為吉兆[3]”，是說當夜婦女們一定要摸一摸城門上的銅釘，因“釘”與“丁”諧音，意為添丁。以消災、度厄、添丁為目的的“游百病”，體現出古代人們的一種訴求。清代對于“游百病”習俗的史籍記載較多，見于徐釚《詞苑叢談》和潘榮陛《帝京歲時紀勝》等。這些關于“游百病”習俗的記錄，與明代是相似的，體現出在清代游百病習俗已經被當作元宵節的重要習俗，于正月十五夜，婦女出行，摸門釘，走三橋為主。

由于這些記錄多出現在明清著述中，又以北方城市為主，后人根據這些相關記載，認為“游百病”是明清以來北方的風俗，當然這并不足以為信。清甘熙在《白下瑣言》提及“歲正月既望，城頭游人如蟻，簫鼓爆竹之聲，遠近相聞，謂之‘走百病……[4]”《白下鎖言》是晚晴時關于南京的著述，書中出現“走百病”。可見這一習俗并不局限于北方。若一例不足以為證，清道光年間顧祿記載蘇州社會史的《清嘉錄·正月·走三橋》亦可作反證。因此，“游百病”是明清時期北方習俗這一點自然存有疑問。但是不得不承認，這些記錄已經反映出“游百病”習俗最基本的內容與特點。一天時間內游樂，顯然不會有多大的實效，“游百病”更多的是一種象征。它表明古代婦女希冀來年身體健康，全家平平安安的美好心愿。聯系明清社會背景，封建王朝達到鼎盛，纏足習俗限制著婦女的出行。正在這個時期，沒有男子而婦女自發相伴夜游卻得以風靡。所以明清時的“游百病”也可以理解為是婦女打破束縛，放松身心的行為，體現出婦女對外出、自由的向往，“游百病”也因為充當著這樣的角色而成為一種廣泛的體育活動。

二、“游百病”習俗現狀

“游百病”在我國各地的城鄉盛行，于每年農歷正月十五、十六日進行。是日，平時忙于農活、工作而無暇閑逛閑游的人們，忘卻了緊張忙碌的生活節奏，無論男女老少，都會早早起床，與親朋鄰里相約，舉家出門，出外游逛一番。在這其樂融融的景象背后深藏著人們的期待，認為這種游逛可以起到預防或祛除病災的作用，出門四處游走，意謂將家里病邪驅散。

這是從廣泛意義上目前常見的“游百病”活動，但實際上各地卻大同小異。比如，我國南京地方有“正月十六爬城頭，踏太平，走百病”的說法。魯西南一帶有“走出門庭，心靈手靈”，故前往孔廟、孟廟燒香許愿，祈禱心靈手巧。河西走廊武威地區的人們有“逛海藏，游百病”，因海藏寺有一口名為“藥王泉”的井。吳江地區將“走三橋”習俗在2011年列入第四批市級非物質文化遺產，流行著“元宵節走三橋，上橋走走，萬病無有……”的民諺。四川閬中地區更是將“游百病”申請為“中國體育非物質文化遺產”，當日全城出動觀看文藝演出。

“每一種文化都是對特定的自然環境和社會環境的結果，……面對一個社會的某種特殊習俗時，只能從適應社會的特定環境的角度來加以判斷[5]”，現在的“游百病”習俗正是這樣。正月十六出行，目的在于消災祈福，但是各地的形式又不完全一樣，具體看來則是每個地區都根據會自己的特色，過出屬于自己的“味道”，是一種文化適應的結果。民俗活動在傳承的同時又有著變異的跡象，而這又是一個民俗在某一地方得以流傳、存在的理由，因特殊而欲顯重要。

三、“游百病”習俗的文化內涵

若對游百病習俗的現狀與相關文獻記載加以對比，其實不難發現如今各地“游百病”習俗實際上是歷史上習俗的一種延續，但保留延續的同時又具有獨特性。作為延續，“游百病”在明清時期婦女當中盛行，目的在于消災，現在人們依然選擇正月十六日出行，也都認為是自然而然的，因為老一輩都在這么做；消災的觀念或許有所淡化，出行的理由卻依然如此，這顯現的是傳統習俗的傳承。說是獨特性，從表面上來看，已經由原來的婦女擴大到男女老少，夜里出行改變為白天出游，消災的說法只是掛在嘴邊，而從本質上來講，時下“游百病”習俗在逐漸的演變中有了更深層次的文化內涵，表現在：

（一）多層次之間的互動

1.人與人的互動

寬泛的層面來說，古代“游百病”習俗是在元宵節前后，婦女相伴，祈福求子的活動，它是屬于婦女的節日。而放眼當下各地“游百病”習俗，它似乎成為一個社會集體的需求，體現在人與人之間的互動，表現為不同家庭、不同家族、不同職業，以至于延伸為不同的人與人之間的互動。生活節奏越來越快的情況下，迫于生計的人們只能小范圍活動，對于其他的事情變得漠不關心。這就使得人們亟需一種緩解壓力、聯絡情感的活動。正月十六“游百病”，理所應當的放下手頭的工作，相約出門，隨心所欲的選擇日?；顒?；同時，“游百病”習俗又幾乎牽扯到家家戶戶的人，家家戶戶的人在這一日有著同樣的行為。人們在行為沒有差別的情況下，心靈的共鳴就變得格外容易。

2.人與自然的互動

人類生存必然依靠自然環境和社會環境，從某種程度上來講，自然環境卻是最基礎的條件。“游百病”就是人與大自然之間的互動，突出表現在自然環境一直是該活動的承載體。最初的“游百病”習俗是婦女在夜晚走出家門，或走城墻邊、或走橋，以禳災驅禍。這是對封建時期要求婦女“大門不出、二門不邁”禮俗的超越，也是婦女出外與自然親近的重要機會?，F在看來，每年正月十六，人們走出家門，各地習慣已經不一致，人們或四處閑逛，或參加集會，為來年的身體健康祈福。同時，在為祈福這一表層目的之后，“游百病”已經更像是一家人的一次遠足郊游。正月十六處在二十四節的立春與驚蟄前后，正是萬物復蘇、生機勃勃時節，人們結伴出行，將生活、工作中的煩惱擱置，只為呼吸新鮮空氣，心中自然有無限的喜悅，感受到的是大自然的恩賜。因此，在沿襲傳統文化活動的同時，增強了對大自然的熱愛之情。

3.和諧安定的社會互動

古代婦女在生產勞動、操持家務、子女教育等各個方面都起到了支撐整個家庭的作用，固定的一次出游都帶著趨利避疾的樸素的愿望，體現出一種社會的意識?，F在來看，這種意識也被完整保留下來。繁瑣的日常生活讓人們有迷失自我的感覺，而參加集體活動才能看到自我的存在?！坝伟俨　绷曀?，是一種閑適的、全民參與的習俗，讓大家在活動中認識到自我與他人共存的現象。但這種共存不是在競爭之中，而是在一種和諧安定的環境當中，體現的是一種良性的社會互動。

（二）嶄新的文化符號

古代婦女“游百病”出行的路線往往有事先的籌劃，在有城墻、橋、吉祥的門第處， 現在“游百病”習俗最初的活動方式也是全家出門同去一個地方閑游以祛病消災?，F在該活動在人們的努力下，在原有的基礎上增添了更加豐富多彩的內容，賦予了其新的內涵，變得越來越滿足人們的審美需求。雖說正月十六已經是春節的尾聲了，但這一日的活動卻仍然異常的精彩。燒香祈福的人聚集在大家所熟知的寺院里，一些偏遠鄉村的老人則會參加當地鎮上的廟會；當日一些單位還會借此機會做一些宣傳、促銷活動，引起消費者關注；一些地方則會在每年為民眾一些特色文化演出。所以說，從出門閑游、燒香祈福、觀看文化演出、到參與物質消費等這一連串的活動，這已不再是人們最初的樸素的消災愿望，它已經逐漸演變為人們的生活方式，成為當地的文化符號，尤以四川閬中、安徽全椒盛名。

“游百病”習俗，是保留歷史民俗而形成的地域性民俗。簡單來說，“游百病”就是在每年正月十六集體出行，帶有“祛病消災”這樣的美好愿望。隨著社會的發展，現在這種習俗帶給我們的不僅僅是積極的生活心態，而且是豐富多樣的社會文化。因此，我們決不能用陳舊的眼光，把“游百病”簡單地看成是一種帶有迷信色彩的“祈愿”，那樣將喪失傳統文化在社會生活中的意義。

參考文獻：

[1]張紹美修，曾鈞等撰.五涼全志[M].成文出版社有限公司印行，1749.

[2]沈榜.宛署雜記[M].北京：北京出版社.1961：167.

[3]沈榜.宛署雜記[M].北京：北京出版社.1961：167.

[4]甘熙.白下瑣言[M].南京：南京出版社，2007（9）.

[5]孫秋云.文化人類學教程[M].北京：民族出版社，2004：11.

作者簡介：李娟（1991-），女，碩士研究生，西北民族大學，研究方向：民俗與性別研究。