從《三國志·管輅傳》與《晉書·劉寔傳》看《文心雕龍》“神思”之義

李環(huán)雨

摘 要：《神思》作為《文心雕龍》下篇之首，劉勰自視作“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”， 張少康《劉勰及其<文心雕龍>研究》甚至認(rèn)為其重要性僅次于《原道》， 研究熱度也可想而知了。但關(guān)于篇題“神思”的含義，學(xué)術(shù)界一直莫衷一是。本文從《三國志·管輅傳》與《晉書·劉寔傳》勾稽出兩段重要的材料，輔以其它文獻(xiàn)佐證，認(rèn)為在劉勰的時(shí)代，“神思”即是“精神”之義。

關(guān)鍵詞：《三國志·管輅傳》 《晉書·劉寔傳》 《文心雕龍》 神思

一、學(xué)術(shù)界對(duì)“神思”意義的研究現(xiàn)狀舉要

許多學(xué)者深感對(duì)中國古代文論概念、范疇界定的困難，而《文心雕龍》所以“體大而慮周”[1]，正因劉勰有意識(shí)地創(chuàng)造和使用了大量的概念與范疇，這突出反映在下篇?jiǎng)?chuàng)作論上[2]，不少篇題本身，即是極為重要的概念或范疇。如：“神思”、“體性”、“風(fēng)骨”等。雖然對(duì)這些概念、范疇的界定尚面臨各式問題，但若要深入研究《文心雕龍》，這卻是不二法門。有學(xué)者說：“近現(xiàn)代《龍》學(xué)基本上是在范疇研究的推動(dòng)下形成和深化的”[3]，明乎此，固宜也。而關(guān)于什么是“神思”，雖見解歧出，仍可大致分別部居如下：

（一）、名（或動(dòng)）詞——想象（力）之類：

安東諒：“譯釋這個(gè)概念，我國（指日本）的研究者則有使用原文‘神思和‘想象力兩種情況。”[4] 王元化：“這是劉勰對(duì)想象所作的定義。”[5]杜黎均：“（神思）正是指文學(xué)的想象。”[6]

（二）、名詞——心思之類：

周振甫：“‘神思就是心思。”[7]李曰剛：“所謂神思，指人之心神思想而言。”[8]

（三）、偏正詞組——神妙之思之類：

王更生：“彥和名之曰‘神思，以為思如神助。”[9]李曰剛：“使構(gòu)思想象若有神助，故篇名曰神思。……