女性的贊歌

程輝

摘 要：金庸在膾炙人口的武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》中塑造了眾多有著至真至純性情的容顏漂亮的女性形象。同時(shí)，這些女性拋卻了男尊女卑的思想，有著對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)生命的弘揚(yáng)，不屈服于禮教，敢于在困境中反抗，在她們的身上閃爍著女權(quán)主義的光輝。

關(guān)鍵詞：女性 人性美 女權(quán)主義

“《射雕英雄傳》橫空出世，其令人嘆為觀止的成就，使金庸小說(shuō)極受矚目。”①《射雕英雄傳》中，眾多的女性，給我們留下了深刻的印象。這些女性，就其外貌而言，都有著一個(gè)共同的特征，那就是美。那么，這部武俠小說(shuō)如何再現(xiàn)女性之美呢？其目的何在？

現(xiàn)在，我們先來(lái)看看《射雕英雄傳》中的女性之美。

一、眾多的女性都有較好的外貌。

女性若有較好的容顏，就會(huì)讓人心儀，再聰明一些，那就更加惹人憐愛(ài)了，或許這是自古以來(lái)評(píng)價(jià)女性的一個(gè)庸俗看法。金庸沒(méi)有逃脫這個(gè)窠臼，在這部小說(shuō)里塑造了一群美女。

葉三姐因貌驚動(dòng)了帶兵的，其貌美誘人不言而喻。包惜弱一張芙蓉秀臉，雙頰暈紅，星眼如波，眼光中又是憐惜，又是羞澀，當(dāng)前光景，宛在夢(mèng)中。面如桃花，眼似波，真可謂是“清水芙蓉，天然雕飾”。韓小瑩也生得俊俏，身手矯健，舞姿優(yōu)美。“大約十八九歲年紀(jì)，身形苗條，大眼睛，長(zhǎng)眉毛，皮膚如雪，正是江南水鄉(xiāng)的人物。”鐵尸梅超風(fēng)長(zhǎng)發(fā)垂肩，“臉色雖是黝黑，模樣卻頗為俏麗，”四十歲的女人了，仍為俏麗，當(dāng)年的俊模樣就可想而知。穆念慈也出落得亭亭玉立，明眸皓齒，容顏娟好。“黑沼隱女”瑛姑，額頭有了很多皺紋，可是面頰依然猶如凝脂。

黃蓉貌美更不待說(shuō)。她雖女扮男裝，但終究掩蓋不了她白膩如脂、光亮如雪的膚色。郭靖認(rèn)為“襤褸的男叫化”怎會(huì)變?yōu)椤跋膳保俊爸灰?jiàn)船尾一個(gè)女子持漿蕩舟，長(zhǎng)發(fā)披肩，全身白衣，頭發(fā)上束了條金帶，白雪一映，更是燦然生光。郭靖見(jiàn)這少女一身裝束猶如仙女一般，不禁看得呆了。那船慢慢蕩近，只見(jiàn)那女子方當(dāng)韶齡，不過(guò)十五六歲年紀(jì)，肌膚勝雪，嬌美無(wú)比，容色絕麗，不可逼視。”仿佛天女下凡，猶如羅敷轉(zhuǎn)世，黃蓉之貌美，到了無(wú)以復(fù)加的地步。黃蕾對(duì)黃蓉的評(píng)價(jià)頗為中肯，“這是一個(gè)美麗與青春同在的女孩子，精致而討巧”。

書(shū)中雖沒(méi)有李萍和華箏的容貌描寫(xiě)，但我們從其言談舉止中猜測(cè)到她們也并非天生丑陋。再說(shuō)，即使有一兩個(gè)容顏不好的女性，也不能否定金庸在《射雕英雄傳》中對(duì)女性外貌之美的贊美。把女性刻畫(huà)得如此漂亮，無(wú)疑是把她們置在一個(gè)誘人的位置上，引起眾人的注目，使其不再是默無(wú)聲息的可有可無(wú)的人物。女性以較高的顏值亮相在男權(quán)世界里，和男性分庭抗禮，《射雕英雄傳》的女權(quán)主義思想顯露無(wú)疑。

二、眾多的女性皆具有至真至純的性情。

這里談?wù)撆缘男郧椋劝ㄋ齻儗?duì)愛(ài)情的忠貞的態(tài)度，也包括她們對(duì)待友情和親情的態(tài)度上。“中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)精神的另一個(gè)特色在于對(duì)情的張揚(yáng)，這仍然是由野史邏輯所規(guī)定和認(rèn)可的。野史邏輯中兼愛(ài)的盛宴這一極為情的萌生提供了合理性證據(jù)：情是兼愛(ài)在邏輯線路上的必然要求。”②這些女性很好地詮釋了人世間至真至純的愛(ài)情、友情、親情。

愛(ài)情是人生中永恒的主題，每一個(gè)人都會(huì)對(duì)愛(ài)情有著一種態(tài)度，這種態(tài)度清楚地再現(xiàn)了當(dāng)事人人性人情。當(dāng)臟兮兮的黃蓉在客店與郭靖相遇向郭靖要菜借馬，郭靖慷慨解囊時(shí)，黃蓉或許已經(jīng)愛(ài)上了他，雖然郭靖木訥又不帥氣。當(dāng)郭靖遇到困難時(shí)，黃蓉總是設(shè)法為他解圍，就算父親反對(duì)，她依然如故。她幫郭靖對(duì)付四怪，去偷藥幫郭靖救道長(zhǎng)，離開(kāi)桃花島救郭靖，軍中獻(xiàn)計(jì)等等，每一件事都是愛(ài)的表白。華箏對(duì)于郭靖的愛(ài)也是堅(jiān)貞的。當(dāng)郭靖要華箏退了都史的訂婚時(shí)，華箏說(shuō)了句我不嫁都史，嫁誰(shuí)？很明顯，華箏在向郭靖表愛(ài)。華箏進(jìn)中原找郭靖，是日久不見(jiàn)更生相思的外漏。當(dāng)?shù)弥敢刂性瓡r(shí)毅然決定舍棄草原和父母兄弟，要隨郭靖而去，無(wú)一不說(shuō)明華箏對(duì)郭靖愛(ài)的專心。程瑤迦知道郭黃之愛(ài)后，舍身而退，也是人情之美的表現(xiàn)，愛(ài)上陸冠英，不惜個(gè)人安危救陸冠英。尹志平曾說(shuō)陸程是一對(duì)愛(ài)侶，后來(lái)黃藥師主持程瑤迦和陸冠英完了婚。這些均見(jiàn)出程瑤迦的真性情。

穆念慈對(duì)楊康的愛(ài)，也足見(jiàn)她對(duì)愛(ài)的忠貞。穆念慈拒絕眾人把她許給郭靖，她不顧一切地相信楊康的托詞，站在楊康的角度為其著想。若非真愛(ài)，誰(shuí)能做到如此地步？“黑風(fēng)雙煞”被師傅趕出桃花島，卻也走不出愛(ài)的藩籬，真真切切地愛(ài)上陳玄風(fēng)。瑛姑愛(ài)上周伯通，以致走火入魔，成了“黑沼隱女”。她們的舉止又怎能說(shuō)不是至情至性的表現(xiàn)呢？賈耕田說(shuō)：“瑛姑是情苦，她之追戀老頑童，直到耄耋之年仍不稍減，可謂雖九死其未改。”③74這“九死其未改”，就是對(duì)愛(ài)之忠貞的最好詮釋。包惜弱鐘情于楊鐵心，若非至情至性，誰(shuí)又能做到同生共死？“金庸的武俠小說(shuō)其實(shí)都是情書(shū)。”④

韓小瑩對(duì)郭靖有血濃于水的親情。面對(duì)天生木訥的郭靖，韓小瑩一邊勸說(shuō)“江南七俠”，一邊耐心教導(dǎo)郭靖。梅超風(fēng)被黃藥師趕出桃花島，可她對(duì)師傅的恩情依然念念不忘，最后為了救師傅而死。更不待說(shuō)，李萍含辛茹苦地把郭靖養(yǎng)大，教他為人處世。包惜弱為兒子做了王妃，穆念慈不辭勞累為楊鐵心夫婦安葬，梅超風(fēng)救楊康不也是很好的例證嗎？黃蓉救程瑤迦并給以安慰；救穆念慈，對(duì)華箏也不是冷如冰霜等都是友情之愛(ài)的再現(xiàn)。程瑤迦為郭黃之戀舍身而退，也足見(jiàn)她對(duì)情義的詮釋。包惜弱救下金人完顏洪烈，豈能說(shuō)不是有著心地善良、心無(wú)雜念的人性之美？這些都彰顯了《射雕英雄傳》中女性的人性人情之美。女性有著男性一樣的情感世界，甚至比男性的情感更為堅(jiān)定和真摯。這些至真至純的真性情自然博得了今天人們的認(rèn)可認(rèn)同。女性不再是任人宰割的沒(méi)有情感的奴隸，她們用自己的性情彰顯著女性們的愛(ài)恨情仇，讓自己由無(wú)聞的配角走上彰顯女性主義的主角。

《射雕英雄傳》中眾多有著真性情的顏值較高的“美”女性身上閃爍著女權(quán)主義的光輝。

三、少了男尊女卑的思想，敢于走出生活的藩籬，顛覆男性話語(yǔ)權(quán)。

封建社會(huì)，女孩子是不可以拋頭露面的，可《射雕英雄傳》中的黃蓉恰恰相反，她不單少了那個(gè)社會(huì)女孩子應(yīng)有的禁錮，且做起了男性所做的事業(yè)——做了丐幫幫主。和郭靖一路走來(lái)，每一處都是黃蓉靈機(jī)一動(dòng)施計(jì)解圍，全無(wú)了封建社會(huì) 的“男保女”的大男子行徑。軍營(yíng)陷入危境，許多男兒身一籌莫展束手無(wú)策，唯黃蓉在危難之際獻(xiàn)出錦囊妙計(jì)，讓男人在自己的世界里喪失了話語(yǔ)權(quán)。黃蓉對(duì)古詩(shī)詞的理解，對(duì)書(shū)法的見(jiàn)的，對(duì)古玩的鑒賞，對(duì)術(shù)數(shù)的精通，對(duì)兵法的運(yùn)用等等，無(wú)一不勝過(guò)男性，還有對(duì)書(shū)生的難題的回答等等，都顛覆了男性獨(dú)步天下，一統(tǒng)天下的權(quán)利。

瑛姑是一個(gè)十分聰明的女性，對(duì)于任何東西只要一教便學(xué)得會(huì)，真可以說(shuō)是一點(diǎn)就過(guò)。這些還不算什么，沒(méi)有人的點(diǎn)撥，她能夠自己悟出武功絕學(xué)“泥鰍功”來(lái)，對(duì)于算數(shù)研習(xí)也是頗有成就的，包括弄出九宮圖。韓小瑩更是混跡于男性世界里，做著男性們的事業(yè)等等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，這些只有男性才能夠做得到的，可是金庸筆下的美女們卻做得如此之好。女性勝過(guò)了男性，奪走理應(yīng)只有男性才能完成的使命，這不能不說(shuō)是對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)的顛覆，不能不說(shuō)是女性主義思想的張揚(yáng)。

四、對(duì)生活的大膽熱愛(ài)，對(duì)生命力的極力弘揚(yáng)，敢于做追求愛(ài)情的主動(dòng)者。

“金庸小說(shuō)之‘好在于其‘美”。“但金庸小說(shuō)之美的實(shí)質(zhì)，既非單純的良辰美景自然風(fēng)光和一廂情愿的浪漫情節(jié)，也不是通常所謂的風(fēng)花雪月兒女情長(zhǎng)，而是一種健康熱烈的生命力的弘揚(yáng)，是熱愛(ài)生活善待人生珍惜情義的精神的體現(xiàn)。”⑤“黃蓉與郭靖是金庸筆下情愛(ài)結(jié)合最為成功者之一。”但“倘若沒(méi)有黃蓉大膽主動(dòng)的追求，單是靠了郭靖是不成的。郭靖心中雖然有一個(gè)念念不忘的‘蓉兒，但這個(gè)念念不忘的蓉兒，恐怕也只會(huì)永遠(yuǎn)在他的心中。”③123穆念慈敢于跳出生活藩籬的人，大膽追求自己所愛(ài)的人。 穆念慈愛(ài)上了輕薄無(wú)行的楊康，讓人匪夷所思的是主動(dòng)者是穆念慈。⑥若是對(duì)生活沒(méi)有熱情，又怎么能見(jiàn)到自己的所愛(ài)時(shí)，不顧一切地大膽追求呢？對(duì)愛(ài)情的追求也見(jiàn)出她們對(duì)生命的渴望和弘揚(yáng)。

黃蓉對(duì)于郭靖愛(ài)，穆念慈對(duì)于楊康的愛(ài)，瑛姑對(duì)于周伯通的愛(ài)，包惜弱對(duì)于楊鐵心的愛(ài)等等，都見(jiàn)證了對(duì)生命力的熱愛(ài)，對(duì)生活的熱愛(ài)。如果不是對(duì)生活充滿了無(wú)限的向往與憧憬，她們也不至于矢志不渝。如果不是具有女權(quán)主義的思想，她們或許永遠(yuǎn)是愛(ài)情生活的被動(dòng)者，躲在無(wú)人問(wèn)津的角落里等待愛(ài)情的光顧。

（三）不屈服于特權(quán)，敢于在困難之境中反抗，做自己命運(yùn)的主人。

在封建社會(huì)，女性的一言一行都要按照父母的指示去做，否則就是不孝，有失三從四德，視為大逆不道。可黃蓉偏偏敢不聽(tīng)黃藥師的安排，去接近周伯通，并為周伯通燒菜。遭到父親的責(zé)罵后，沒(méi)有悔改之意，卻一怒之下離開(kāi)桃花島，偶遇郭靖，萌生愛(ài)情，并且大膽追求，可以說(shuō)是對(duì)父權(quán)的反抗。劉貴妃貴為妃子，卻不守宮規(guī)，敢于在皇宮后院和周伯通眉目傳情，并且越過(guò)雷池，生下一子，既是對(duì)夫權(quán)的反抗，也是對(duì)君權(quán)的反抗。梅超風(fēng)為了愛(ài)情，敢于違反門(mén)規(guī)和陳玄風(fēng)長(zhǎng)相廝守，更是對(duì)統(tǒng)治自己族權(quán)的一種反抗。很顯然，“金庸武俠小說(shuō)中的女性形象具有這樣的現(xiàn)代意識(shí)，并且能夠沖破傳統(tǒng)束縛，反映了金庸在愛(ài)情描寫(xiě)上不同程度地表現(xiàn)了反封建、反禮教的思想內(nèi)容。”⑦這些反封建、反禮教的言行展現(xiàn)了女性們的女權(quán)主義思想。

《射雕英雄傳》中的女性，不屈服于重重在自己身上的高過(guò)自己的各種權(quán)利，無(wú)論是君權(quán)、族權(quán)，還是夫權(quán)等，只要于自己的人生性情不合，就敢以己之力去反抗，哪怕外圍的環(huán)境再艱難，也是要努力為之的。究其原因是那個(gè)時(shí)代的女性們已經(jīng)意識(shí)到人的生命是如此燦爛多彩，不能因?yàn)樗蚨棺约菏?yīng)有的美好幸福，快樂(lè)的日子。女性意識(shí)在他們的心里滋長(zhǎng)，果敢地反抗在歲月的流動(dòng)中張揚(yáng)，他們面對(duì)多彩的人生用自己的行動(dòng)喊出了女人也是人的口號(hào)，捍衛(wèi)了女性作為人的尊嚴(yán)。

五、結(jié)束語(yǔ)

如此美貌的一群女性，又有著至情至性的人格魅力，不是金庸在創(chuàng)作武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》時(shí)的偶然天成，而是有意識(shí)的努力為之。書(shū)中的人物個(gè)性單純，給人留下了深刻的影響，實(shí)際上，真實(shí)的生活遠(yuǎn)非如此，尤其是金兵入侵中原，時(shí)局動(dòng)蕩不定，處于封建社會(huì)生活底層的女性被任意的踐踏、傷害，成為了男性的附屬品，沒(méi)有絲毫的話語(yǔ)權(quán)。金庸為讀者描摹了一個(gè)夢(mèng)般的想象世界，在這個(gè)想象的世界里，女性們從生活底層的受害者變?yōu)榕ο胝莆兆约好\(yùn)操作自己命運(yùn)的話語(yǔ)者，擁有了話語(yǔ)權(quán)，顛覆了男性一統(tǒng)江山的格局，用才能捍衛(wèi)女人做人的地位和尊嚴(yán)，綻放出女性的光輝，唱響了一曲女性的贊歌。

注釋

① 宋偉杰.從娛樂(lè)行為到烏托邦沖動(dòng)——金庸小說(shuō)再解讀[M].南京：江蘇人民出版社，1999：40.

② 祝勇.流氓世界的誕生——重讀金庸[M].廣東：花城出版社，2003：119.

③ 賈耕田.破譯金庸[M].北京：農(nóng)村讀物出版社，2004.

④ 溫瑞安，等.《天龍八部》欣賞舉隅[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1998：306.

⑤ 徐岱.俠士道—金庸小說(shuō)與中國(guó)精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：105.

⑥ 曹布拉.金庸小說(shuō)技巧[M].浙江：杭州出版社，2006：199.

⑦ 黃蕾.淺析金庸武俠小說(shuō)中女性形象的共性[J].商業(yè)文化·學(xué)術(shù)探討：商業(yè)文化雜志社，2007：212.

參考文獻(xiàn)

[1] 宋偉杰.從娛樂(lè)行為到烏托邦沖動(dòng)——金庸小說(shuō)再解讀[M].江蘇人民出版社，1999.

[2] 祝勇.流氓世界的誕生——重讀金庸[M].花城出版社，2003.

[3] 賈耕田.破譯金庸[M].農(nóng)村讀物出版社，2004.

[4] 溫瑞安，等.《天龍八部》欣賞舉隅[M].中國(guó)友誼出版公司，1998.

[5] 徐岱.俠士道—金庸小說(shuō)與中國(guó)精神[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[6] 曹布拉.金庸小說(shuō)技巧[M].杭州出版社，2006.

[7] 黃蕾.淺析金庸武俠小說(shuō)中女性形象的共性[J].商業(yè)文化·學(xué)術(shù)探討：商業(yè)文化雜志社，2007（12）.