分析莫言筆下的女性形象

代柯洋

摘 要：作為當代文壇一流的小說家，莫言筆下的女性形象給我們留下了尤為深刻的印象。像《紅高粱家族》中的理想女神戴鳳蓮、《豐乳肥臀》中的地母女神上官魯氏、《檀香刑》中的欲望女神孫媚娘，她們都有著大膽潑辣的性格、敢愛敢恨追求自由的精神和旺盛的生命力，同時又極富個性。莫言站在人性的高度，對她們充滿了悲憫、同情、依戀、關懷等諸多美好的情感，并通過對苦難的承擔、對自由的向往、對性愛和婚姻的大膽追求完成了對她們的熱情謳歌，沖擊了傳統的女性道德觀，加速了現代女性解放的步伐。

關鍵詞：莫言 女性形象 理想女神 地母女神 欲望女神

基金項目：本文系貴州省教育廳人文社科自籌項目（14ZC102）研究成果之一

莫言因二十世紀八十年代發表的一系列鄉土作品而出名，被認為是中國新一代極具活力的作家之一。莫言作品的人物形象給我們留下了深刻的印象，其中的女性形象更是令讀者難以忘懷，戴鳳蓮、上官魯氏、孫媚娘就是其中的典型。她們雖然命運多艱，但都有著大膽潑辣的性格、敢作敢為追求自由的精神，又有著強健的體魄和旺盛的生命力，同時又極富個性。

一、理想女神——戴鳳蓮

莫言因《紅高粱家族》而一舉成名，此后就正式登上了中國當代文學的殿堂。該作的成功主要在于它塑造了性格豐滿的人物形象，尤其是“奶奶”戴鳳蓮這一形象。

（一）巾幗英雄

高密東北鄉一位老太太唱道：“女中魁首戴鳳蓮，花容月貌巧機關，調來鐵耙擺連環，攔住鬼子不能前?！盵1]

“奶奶”戴鳳蓮確實是花中魁首、女中豪杰，在她身上潛藏著一種無謂的英雄氣概，這一性格特征在她與日本鬼子的斗爭中表現得頗為鮮明。面對窮兇惡極的日本兵她非常從容，沒有絲毫畏懼，與“二奶奶”的表現截然不同?！岸棠獭碑敃r整個被嚇傻了，而“奶奶” “在羅漢大爺的血頭上按了兩巴掌，隨即往臉上抹兩抹，撕亂了頭發，瘋瘋癲癲地跳起來” [1]。她的這種大智大勇的膽魄和英雄氣概竟嚇退了鬼子，使鬼子不敢上前。

雖是一個小腳女人，“奶奶”卻主動加入全民族抗戰的浪潮，并最終戰死沙場。當時日本侵略者在高密東北鄉燒殺搶掠無惡不作，他們強迫高密百姓毀掉自己的高粱地，從而使其生存面臨極大的威脅。“奶奶”家的長工羅漢大爺不愿給日本人干活，竟被活活地剝皮；“二奶奶”受盡凌辱后，與自己的小女兒也慘死在了日本兵的刀槍下。為了復仇，“奶奶”鼓勵“爺爺”去殺日本人，并且也親身參與其中，最后不幸中彈犧牲。

（二）個性解放的先驅

“奶奶”，“她老人家不僅僅是抗日英雄，也是個性解放的先驅，婦女自立的典范”[1] 。她的此種性格特點，在其個人婚戀方面表現得淋漓盡致。

“奶奶”十六歲時，利欲熏心的父親不顧女兒的幸福硬是把她嫁給了單家的患有麻風病的兒子單扁郎。在那個“父母之命、媒妁之言”的年代她雖然改變不了這一事實，但她并沒有屈服。洞房花燭夜，戴鳳蓮“從懷里摸出一把剪刀，怒目逼視著那男人”。[1]

為了獲得自己的愛情，“奶奶”置一切于不顧，以致于在出嫁三天后回門時與余占鰲在那片如火的高粱地里大膽地“野合”，她“甚至抬起一只胳膊，攬住了那人的脖子，以便他抱得更輕松些”[1]，這時“爺爺和奶奶相親相愛，兩顆蔑視人間法規的心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊”[1]。

“奶奶”的愛情可謂是潑辣熱烈而又無所顧忌，“奶奶”和“爺爺”高粱地里的“野合”，不僅“表露出生命原欲的沖動與美感”[2]，更表現出了“奶奶”追求自由，追求個性解放的強烈要求。在“奶奶”和“爺爺”的這次“野合”中，我們感受到的不是低級的肉欲，而是一種至真至純的人性美。

后來為了與“奶奶”的愛情，余占鰲殺死了單家父子。此后，戴鳳蓮如釋重負，內心對自由的向往也更為強烈。譬如，她剪蟈蟈出籠和梅花小鹿，蟈蟈振翅飛翔，小鹿的脊背上長出了鮮艷的梅花，它們在此就是自由的精靈。因此筆者認為，對于戴鳳蓮而言這“不僅是她一時的興奮和輕松，更是充分展現著人的自由的夢想”[3]。

他們不僅可以自由地相愛，而且還有愛的自由。譬如，戴鳳蓮雖然深愛著余占鰲，但同時又與黑眼和羅漢大爺關系曖昧；同樣，余占鰲也先后與戀兒和劉媽有染。他們的行為打破了傳統的道德規范，是人性最真實最自然的流露，是至真至純的人性美的體現，對現代人尤其是現代女性的個性解放和健康發展具有非常重要的意義。

二、地母女神——上官魯氏

莫言不無悲哀地說道：“在母親們的年代，女人即是傳宗接代的工具，又是物質生產的勞力，也是公婆的仆役，更是丈夫的附庸。”[4]其《豐乳肥臀》中的上官魯氏，正是這樣的一位母親形象。

上官魯氏從小父母雙亡，主要由姑媽撫養長大。在那個以小腳為美的年代，上官魯氏從小也被姑媽強制纏腳，在經歷巨大的摧殘和痛苦折磨后，“母親”的腳終于成了“三寸金蓮”。但由于時代的變更，“三寸金蓮”遭遇貶值，“母親”也相應地隨之貶值，最后只好下嫁給身材矮小、畏畏縮縮的上官家的獨苗上官壽喜。

與婚后生育災難相比，“母親”婚前纏腳的痛苦可謂是九牛一毛了。如果說纏腳折磨的僅僅是“母親”的肉體的話，那么生育則是對“母親”肉體和精神的雙重折磨。

上官魯氏因結婚三年后沒有生育，在婆家受盡刁難，可原因并不在她，因此在萬般無奈的情況下她只好忍受著極大的屈辱找人“借種”；又由于一直未生男孩而遭到婆婆和丈夫的侮辱和打罵。對于婆家來說，上官魯氏只是為上官家傳宗接代的工具，其地位甚至還比不上上官家的一頭毛驢。

小說一開始，就描寫了上官魯氏和上官家的毛驢一同生產的情景。上官魯氏生育上官金童和上官玉女時，上官家的一頭毛驢也在生產，可公婆、丈夫對毛驢的關心遠遠勝過對她的關心。經過生死掙扎，上官魯氏最終生下來上官金童和上官玉女。這時日本鬼子占領了村莊，公公婆婆死在了鬼子的屠刀下，“母親”成了家中的支柱。她帶領著她的一群兒女經歷了戰亂之苦，饑餓的煎熬，以及種種社會變遷，“一個母親受難的歷史，幾乎涵蓋了一個民族的歷史”[5]。

母親不僅養育了自己的九個兒女，女兒們生的孩子也都丟給她撫養。盡管這些孩子身份復雜，但“母親”對他們都一視同仁，竭盡所能地去撫養和呵護他們。莫言在此為我們塑造了一個神圣地母的形象，她用大地般寬厚、無私、堅韌的胸膛消溶著現實中的一切苦難。

三、欲望女神——孫媚娘

“在人的所有自然需要中，繼飲食的需要之后，最強烈的就是性的需要了” [6]，“沒有情欲，世界上任何偉大的事業都不會成功” [7]。但是長期以來由于受到程朱理學“存天理、滅人欲”觀念的影響，國人很少有科學的性教育，人們往往視性為粗俗的、骯臟的、不堪入目的，從而嚴加貶謫和防范。但莫言在其作品中對于男女主人公生氣勃勃的情欲，充滿了贊賞，甚至迷戀之情。莫言的這種對待情欲的態度，在其《檀香刑》中得以充分體現，作品的主人公媚娘就是一位充滿情欲夢幻的少婦。

媚娘是貓腔班主孫丙的女兒，由于年幼喪母，父親孫丙熱心貓腔而又無暇照顧，因此在那個以小腳為美的年代，媚娘雖說生得俊俏，卻因有一雙“天足”而備受歧視，最后只好嫁給傻子趙小甲。但她并沒有放棄對美好愛情的憧憬，為了自己的愛情，她置人世間一切齷齪和現實的功利目的于不顧，只是為愛而愛，有著愛情本位的意味。

媚娘的愛情呈現出一種非理性的情欲沖動，她對錢丁的愛充滿了情欲的張力。她對錢丁可以說是一見鐘情，錢丁撩撥起了媚娘內心深處的欲望，以致于她每天夜里都夢到與錢丁肌膚相親。她雖知二人地位懸殊，“人家是高天，你是卑土；人家是麒麟，你是野狗”[8]，但仍然執著地追求。甚至一次次在月光下赤身裸體地游走，全身迸射著情欲的氣息。即使錢丁拔去了父親的胡須，媚娘也不真記恨，反而以此為借口約會錢丁。在此，莫言為我們展示出了一個年輕少婦最為原始的生命欲望和沖動。

媚娘對錢丁的愛超越了現實的功利性。她看重的根本不是錢丁自身以外的光環——身份、地位以及財產，而是他本身，或者說是他的身體、他的儀表和風度。錢丁迷戀的也只是媚娘充滿活力的鮮嫩無比的肉體和她的黃酒狗肉吧。

媚娘不顧世俗觀念的束縛，自由自在，大膽主動地追求自己的愛情，為了愛舍尊嚴忍嘲諷，為了愛無怨無悔，為了愛義無反顧，具有一種原始的野性之美，“比較真實地表達出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界”[9]。

“中國現代男性敘事往往把主動型女性妖魔化，把女性主體誣為是對男性主體的壓抑，并且拒絕同情主動型女性的生命困境，以喜劇的態度丑化、嘲諷主動性女性，從而把試圖僭越封建男權道德的女性誹謗為惡女人形象”[10]，但莫言卻站在人性的高度，以贊賞的態度塑造了戴鳳蓮、上官魯氏、孫媚娘等這些主動型女性形象，并對她們充滿了悲憫、同情、依戀、關懷等諸多美好的情感。通過她們對苦難的承擔、對自由的向往、對性愛和婚姻的大膽追求，完成了對她們的熱情謳歌，沖擊了傳統的女性道德原則，加速了現代女性解放的步伐。

注釋

① 莫言.紅紅高粱[M].http：//www.1kanshu.cc/files/article/html/96/96476/.

② 宋劍華，張翼.革命英雄傳奇神話的歷史終結——論莫言《紅高粱家族》的文學史意義[J].湖南大學學報，2006（5）.

③ 雷達.歷史的靈魂與靈魂的歷，史——論紅高粱系列小說的藝術獨創性[J].昆侖，1987（1）.

④ 莫言.《豐乳肥臀》解[N].光明日報，1995-11-22.

⑤ 王堯，林建法.莫言王堯對話錄[M].第1版.蘇州大學出版社，2003：161.

⑥ 瓦西列夫.情愛論[M].第1版.北京：三聯書店出版社，1984：18.

⑦ 自胡健.論明清情欲美學思潮[J].西北師大學報，2000（5）.

⑧ 莫言.檀香刑[M].北京：作家出版社，2001：160.

⑨ 陳思和.民間的沉浮——從抗戰到文革文學中的一個解釋[A]//中國當代文學關鍵詞十講[M].上海：復旦大學出版社，2002.

⑩ 李玲.中國現代男性敘事中的惡女人形象[J].文史哲，2002（4）.