經(jīng)典詮釋與政治的關(guān)系

鐘治民

摘 要：經(jīng)典因其關(guān)乎“治道”，從一開始便與政治有著密切的聯(lián)系。本文著重分析了現(xiàn)實的政治權(quán)力如何影響著經(jīng)典的詮釋以及作者如何借助經(jīng)典的詮釋表達自己的政治立場和政治理念。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典 政治 經(jīng)典詮釋 政治權(quán)力

一、經(jīng)典與政治

經(jīng)典作為一個民族寄寓價值理想和精神信念的載體，和現(xiàn)實的政治有著密切的聯(lián)系，中華民族的儒家經(jīng)典尤其體現(xiàn)這一特點。這種聯(lián)系主要表現(xiàn)為經(jīng)典的“問題意識”或核心關(guān)切便是所謂“治道”，即政治秩序和社會秩序的構(gòu)建問題，并對現(xiàn)實政治發(fā)揮著指引作用。尤其是形成于“禮壞樂崩”的春秋戰(zhàn)國之際的六經(jīng)，“治道”（政治）是其基本的價值取向。

歷史地來看，經(jīng)典的發(fā)展流變大體分為經(jīng)典的形成、經(jīng)典的儒家化和經(jīng)典的意識形態(tài)化三個階段。在孔子之前，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等典籍作為知識的載體，是教育貴族子弟的基本素材，如《禮記·王制》：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書”，《左傳·僖公二十七年》提到“《詩》、《書》，義之府也；《禮》、《樂》，德之則也”，但彼時這些典籍并不具有經(jīng)典的意義。它們經(jīng)過孔子的整理匯編刪定之后，用以教育學(xué)生，才逐漸取得經(jīng)典的地位。司馬遷《史記·孔子世家》稱：“孔子以詩書禮樂教，弟子三千焉，身通六藝者七十有二人。”六藝即六經(jīng)。孔子習(xí)《易》、修《春秋》當(dāng)在晚年，孔子身故之后，它們與《詩》、《書》、《禮》、《樂》一樣成為儒者研習(xí)的科目。因此皮錫瑞說：“孔子以前，不得有經(jīng)；……