漢代王侯為何癡迷玉器

屈菡

玉具劍出土現場

有專家表示，在西漢，官吏們佩劍是一種義務，特殊的儀式或場面更是不可缺少。而玉具劍是古代佩劍中裝飾最為隆重、豪華、高貴的裝飾劍，帝王官員平時或上朝佩帶以顯示尊貴，所以可見墓主人的身份之尊貴特殊。

創造統一盛世的漢王朝，也讓玉器使用達到了一個黃金時代。

當然，先秦和漢代的玉器不僅可以彰顯尊貴身份，甚至還是國家公器的象征。比如，象征著國運的“傳國玉璽”。傳國玉璽又稱“傳國璽”，是秦相李斯奉秦始皇之命，使用和氏璧所鐫刻，后來為中國歷代皇帝相傳，被視為“皇權神授，正統合法”之信物。后來，凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，而常常為世人所輕蔑。

公元前206年10月，秦王子嬰在今西安灞上率臣下向漢王劉邦獻出玉璽，伏地稱臣。至此，曇花一現的秦王朝宣告滅亡。接下來，打贏了5年的楚漢戰爭后，劉邦即皇帝位，是為漢高祖。

秦帝國雖首次統一天下，但很快就土崩瓦解。汲取前朝教訓的西漢王朝不僅完成了統一大業，還實現了長治久安。縱向方面，它繼承了自夏、商、周至春秋戰國以來政治、經濟、文化領域的諸多成果；橫向方面，它充分發揮我國幅員遼闊、民族眾多的優勢，采取了一系列重大措施，以博大的胸懷兼容并蓄，形成了文化融會的社會氣象局面。

自此，中國的文化體制和面貌基本上固定下來。濃厚的用玉文化氛圍和一整套的用玉制度，就出現在這樣的大背景下。

“絲綢之路”不僅輸送了絲綢，更促進了和田玉的大規模東輸。西漢通西域之后，暢通無阻的官方驛道與民間商道同時打開，西域地區的玉料得以大量進入中原，為玉器制作提供了充足的優質原料。繼良渚、殷商、春秋之后，西漢王朝不僅重新迎來了用玉的黃金時代，還將玉器的制作水平推向了一個高峰。

西漢王侯墓的出土玉器最能代表漢代玉器的總體風貌

半個世紀以來，我國各地勘查和發掘的漢墓達3萬余座，既有規模宏大的王侯陵墓，亦有官宦財主的墓地，也有庶民百姓的荒冢墳墓。首先，王陵制度本身有著森嚴的等級規定。漢時，諸侯王和列侯是朝廷官員中有食邑的兩大等級，且漢時又實行外任諸侯“同制京師”，這就使得諸侯王墓不僅有國葬特征，而且具備一定的數量。其二，真正的漢代帝陵至今并未發掘，而諸侯王墓已經大量被盜掘或發掘出來。

據統計，目前我國已發掘公布的諸侯王墓有40余座，分布在河北、山東、湖南、江西、江蘇、北京、廣東、陜西、河南等省市。如此大片國土之上出土的王墓玉器，符合當時的國家禮制，能夠全面反映當時全國范圍的用玉習俗。王侯漢墓出土之玉器類別齊全、技藝精湛、分布面廣，而且規格極高，所以是漢玉風貌的最好實證。

除了海昏侯墓，此前曾出土玉器較多的漢墓有河北滿城西漢中山靖王劉勝夫婦墓、廣東廣州象崗西漢南越王趙昧墓、山東長青雙乳山西漢濟北王劉寬墓、河北定州西漢中山懷王劉修墓、江蘇徐州獅子山楚王墓、北京大葆臺西漢廣陽王劉建夫婦墓、河北定州東漢中山穆王劉暢夫婦墓、河南淮陽東漢封列侯墓等。

漢代人相信玉能讓靈肉不朽，所以當時大為流行“葬玉風”

西漢時期，無論那些琳瑯滿目的玉璧等大型禮器，還是那些成組的玉佩等裝飾用玉，不僅出現在人們生前的起居生活中，而且要伴隨其長眠于墓室。那么，從生到死，這些人為何如此熱衷玉器呢？

許多專家認為，這一切都源自漢代人強烈的“玉迷信”觀念，他們認為玉可以護尸、防朽。東晉葛洪的《抱樸子》認為：“金玉在九竅，則死人為不朽。”據說，用玉塞住死人的九竅即可使尸體不朽。其實這種觀念在漢代就有。

漢初，統治者推崇無為而治的“黃老之學”，更加促使人們相信：人死后存在另一個無極世界。于是，保護尸體不朽、讓死者之魄有所歸依，就成了人人趨之若鶩的行為。傳說中具有神奇功能的玉，成了他們熱衷的陪葬品。

漢代制玉與用玉的輝煌，從漢代諸侯王墓出土的隨葬品種可窺一斑。南開大學歷史學院副教授袁勝文曾撰文指出：“從未遭盜擾的墓葬看，兩漢諸侯王墓一般隨葬玉器數量較大，但隨葬玉器數量和質量也存在差異。相比之下，西漢諸侯王墓數量多，早、中、晚三期墓葬皆有，隨葬玉器資料比東漢諸侯王墓豐富。東漢諸侯王墓皆遭盜毀，出土玉器數量一般不大，以葬玉為主。”

漢代所有隨葬玉器當中，最具代表性的莫過于玉璧和玉衣。未被盜掘的王侯墓葬，必然會有玉璧出土。先秦時期，璧就是最重要的禮器。正所謂“蒼璧禮天”。玉璧是禮天之公器，玉衣是護體之靈物。

玉衣之作，初興于東周，鼎盛于兩漢，終結于曹魏初年。據資料統計，我國考古工作者已發現玉衣20余套。西漢玉衣使用沒有嚴格的規定，一般全部用金縷玉衣。到了東漢就有金縷、銀縷、銅縷之分。據《后漢書》記載，皇帝死后穿金縷玉衣；諸侯王、列侯、始封上人、公主使用銀縷玉衣；大貴人、長公主用銅縷玉衣。截至目前，我國各大墓葬中發現的玉衣超過40件，現在已經全部復原的完整品為5件。