信仰的寶石凝落人間

次仁央宗

對于藏民族來講，傳承和傳說的故事千千萬萬。當(dāng)人們想弄清楚一個問題時，自然而然會從老輩那兒找到一些動聽的故事。所以從某種程度來講，藏民族是一個非常喜歡聽故事，也非常喜歡講故事，更重要的是非常相信故事的一個民族。對于藏民族來講，他們的故事是從自己族源以及最初王誕生開始。當(dāng)然最生動的故事，都是圍繞拉薩城的產(chǎn)生而展開的。

雍布拉康，被認(rèn)為是西藏第一座宮殿，由樸悉野部落的第一世贊普聶赤時期開始修建，隨后成為該部落的王殿，直到松贊干部時將王城遷往拉薩。（攝影/秋天）

拉薩， 是藏族社會的心臟。高原綿延的高山和靜靜流淌的河水，猶如血管脈絡(luò)，把拉薩的美麗故事傳送到藏族社會的每個角落。

拉薩人，從智力和勤奮上講不如后藏，從體力和體格來講不如前藏，從經(jīng)商的本能和本事來講又不如周邊。但拉薩人有著滿滿的自信和自滿，因為他們生活的地方不僅有燦爛的陽光、潔白的云彩，更重要的是這塊地方創(chuàng)造了藏族社會的秩序以及和睦共處的文化。當(dāng)人們走進拉薩，了解拉薩，便會發(fā)現(xiàn)這塊城市所擁有的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵是強大的。這個城市是一個寬容開放、兼收并蓄的神圣城市。

拉薩河，藏人稱為“吉曲”，藏文字面意思指“心儀的河水”，它猶如一條天然的紐帶，把西藏古老的文明和文化發(fā)展史連接起來盡顯世人。（攝影/車剛）

公元633年，藏族的第三十二代贊普松贊干布，定都拉薩，建立拉薩城池。同時松贊干布統(tǒng)一青藏高原四方勢力，建立了強大的吐蕃王朝。千年歷史猶如一顆顆寶石鑲嵌在藏民族燦爛的文化圖景當(dāng)中。

藏族第一座宮殿——雍布拉康，一個供奉母子靈魂的宮殿依山而建，宣告了藏民族原始公社社會的最初信仰和習(xí)俗。接下來的不幸是因為有了一個怪虐脾性的贊普，把王者歸途的天梯砍斷。從此，贊普們只保留了天神的血脈而再也無法與天接近。所以地面的征服成為贊普們的偉業(yè)。

贊普的勢力緩慢而穩(wěn)健地擴展著。就在公元6世紀(jì)時，贊普的勢力范圍開始進駐拉薩以東。松贊干布的父親囊日倫贊，他把自己的勢力范圍完全擴展到了現(xiàn)在的拉薩。一個漸漸強大興起的世俗權(quán)力，正為年輕的松贊干布輸送著無盡的能量。在他大規(guī)模地征伐強敵的時候，他發(fā)現(xiàn)了一個能夠控制四面八方的有利地勢，一個看似閑適隨意，但能夠建立起龐大的血親統(tǒng)治的地方，這就是拉薩。

拉薩，一個久負(fù)盛名的文化古城，以她陽光燦爛的生命歷程演繹著一段段風(fēng)云漫卷的歷史。宗教的、市井的，看似不能重疊的生活在這陽光照射的地方變得渾然一體、璞玉渾金。

當(dāng)時間推移到公元6世紀(jì)，拉薩一帶被充滿活力的強大的蘇毗部落所掌控。盡管沒有過多的文字記載，但蘇毗部落的人們在這塊地方上已經(jīng)鑄就了一個穩(wěn)定而整體的生活方式。拉薩河，一條被藏族人稱為“吉曲”的河水，猶如一根天然的紐帶，把一個古老文明的文化發(fā)展史盡顯世人。

“吉曲”，從藏文字義來講，指的是“心儀的河水”。清清河水，總會給人一種涅槃的感覺。千年不變的流淌，依然沒有改變“吉曲”河那純粹的飄逸。透過黎明，隔著暮色，“吉曲”河依然散發(fā)著驕傲的瀲滟。

美麗的傳說，訴說著偉人與河水的艷遇。據(jù)說，松贊干布為征募士兵，帶著大臣尚囊往西，日行夜宿，北渡雅魯藏布江，到了“吉曲”河邊。盛夏的“吉曲”河邊，悠悠白云飄浮在蔚藍(lán)的天空上，陣陣花草的清香隨清風(fēng)掠過，清澈的河水歡快地從東向西流淌著，不時拍打著岸邊的草木。時隱時現(xiàn)的綠映在水中央。三座俊俏的山丘，在細(xì)柔的水聲中相伴凝視。這真是美妙非凡的景象，贊普被陶醉了。禁不住心懷激蕩，脫去衣衫，跳入河中沐浴。

贊普突然有一種沖動，他要把自己的宮殿遷移到這里。這種沖動，他認(rèn)為來自天意。因為，之前他的先祖拉脫脫日贊普曾在這三座山丘當(dāng)中的紅山上隱居修行過;他的父親也曾閃念過在這紅山上修建王宮。如今，他來到這里，油然生出的清爽明快的感覺，難道不是一種因緣嗎？贊普很快與他的大臣們商議遷都的事宜。

遷都拉薩，必然成就了藏民族第一次統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟、文化共同體發(fā)展實踐。也形成了藏民族第一次人口最大限度的集中和生活生產(chǎn)方式的最大轉(zhuǎn)變。

松贊干布決定在此建都的同時，他把河谷分為吉堆、吉麥、瑪爾、秀賽四個千戶。又把這四個千戶，演變成了全西藏六十個千戶的中心區(qū)。

作為中心區(qū)域，無論地勢還是風(fēng)水，都猶如人工精心調(diào)適般依山傍水。晶瑩、剔透的河水，猶如華麗的藍(lán)色緞面輕輕地觸摸著這塊美麗的土地。正是這樣的河水，這樣的土地，使得這塊地方從古就形成了一種純粹的美麗。而藏族人面對美麗的故土，總是會毫無吝惜地贊美，一個恰如其分的美名“吉曲沃塘”，便是這個都城建立的最初名稱。

“吉曲沃塘”，牛奶般的平臺，一個寓意富裕的名詞，是拉薩古城最早的名稱。有人說，是因為“吉曲”河水的美艷，才有了這樣充滿神奇的名稱。也有人說，在這塊建都的地方，當(dāng)時居住著“吉如”，也就是“吉”氏部落。而“吉曲沃塘”，便是指“吉曲”河下游的平壩。

無論如何，這塊地方的神奇并沒有被歷史所掩蓋。1983年10月，西藏考古學(xué)家在拉薩北郊娘熱山溝曲貢村考古發(fā)掘，出土的文物向世人說明了早在4000年以前，拉薩一帶已經(jīng)有人類居住與活動的跡象。

考古發(fā)掘的每個角落的斷壁殘垣，能夠感覺到這里是藏民族文明萌芽的土壤。4000多年前的拉薩歷史，就這樣活生生地擺在人們的面前了，能夠讓人穿越時空，游歷那逝去的年代，與古人的距離觸手可及。

人類定居、村落遺址，經(jīng)歷了長達(dá)2000多年的時間空白段，一切變得依稀仿佛。而藏王松贊干布在此建立城池，是2000年之后的事情。美麗的神話，傳奇的故事，依然是這2000年歷史演繹的最好注釋，藏族人依然相信，自己的祖先在不斷的天地賜予中，過著童話般的生活，走進了有史階段。

很難說清是從什么時候開始，藏族人把神話傳說故事當(dāng)作解讀自己歷史的一種手段。對于藏民族來講，神話傳說故事在某種意義上已然高于一切嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)描寫。而神話傳說故事所展示的一些超自然的力量，給藏民族帶來精神上的畏懼和興奮。也正因為如此，藏族人喜歡聽故事，喜歡講故事，更喜歡創(chuàng)造故事。

建造宮堡、制定法律、分封官職，一場轟轟烈烈大興土木的建造，就在松贊干布決定遷都后，在“吉曲”河谷一帶開始了。

自古有“一江春水向東流”之說法，而神奇的“吉曲”河，竟一反河水通常的流向，由東向西盡顯任性。而臨近的三座不高不低的奇山，竟也成為裝點這塊地方的別樣裝置。

藏族人稱這三座山為：瑪波日（紅山）、覺布日（鐵山）、帕瑪日（磨盤山）。

“吉曲”河谷，群山纏繞，地勢寬闊平坦，更有紅山、鐵山、磨盤山三山凸起，雄偉壯觀。毫無疑問，這是天然杰作;也是一種天地賜予古老城池的自然屏障。

當(dāng)宮殿在王室臣民的共同熱情和辛勤勞作中聳立在紅山上時，不僅宣告了一個民族建筑杰作的問世，還證明了一個強大王權(quán)的神威。

以當(dāng)時落后原始的工具，建造這樣的一個宮殿，定然花費了數(shù)不盡的人力與時間。可想而知，當(dāng)時的社會已發(fā)展形成較為成熟的強大社群行業(yè)。

紅宮修建的同時，贊普還規(guī)劃著城建。最為古老的區(qū)域名稱，“疆唐崗” “柳烏塘”也是在這個時候出現(xiàn)的。

這些區(qū)域名稱，經(jīng)過了千年歷史，穿越傳統(tǒng)與現(xiàn)代阻隔，傳承著智慧與理念，形成了現(xiàn)在拉薩城市的地標(biāo)性標(biāo)志，讓后來者一目了然地前行在先輩的認(rèn)知世界里。

如果按照藏族人的思維去思考，紅山宮殿應(yīng)該是在某個月的吉日里完工的。這個建筑的出現(xiàn)，對于藏民族來講是一個標(biāo)志性的建筑，也是權(quán)威和信仰的集中表現(xiàn)。

正是在佛教思想觀念的影響下，“吉曲”河畔的紅山（瑪布日）成了觀世音菩薩弘法道場;而鐵山（嘉布日），成為金剛大威德菩薩的依附地;相鄰的磨盤山（帕瑪日），則作為文殊菩薩的護佑地。三座山，構(gòu)成了強大的信仰文化力量，反過來通過這種力量使得三座山在人們的心目中漸漸擴大，以至于賦予了宗教的、政治的、生活的深刻意義。“日松貢布”（三怙主），一個藏文佛教新名詞也就此誕生。這個名詞的出現(xiàn)具有十分重要的意義，因為它使藏民族佛教文化的智力范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了無論是來自中原的佛教還是來自印度的佛教所囿于的文化內(nèi)容。三座山、三尊佛共同擁有的名詞“日松貢布”，這是具有完整的信仰模式和絕對性的信仰名稱。

這三座山、三尊佛，深深扎根在“吉曲”河畔，所以這里的人們，無論經(jīng)歷了多少個春秋，都在感念著。開始也許是一種領(lǐng)會，后來不知是什么時候，又開始奉行一種由內(nèi)到外的形式表達(dá)，城中四座建筑，佇立在四方，東西南北迎接著表達(dá)信仰的人們，三尊佛的名字即從四面植入中心。

這四座獨特的建筑，被后人譽為“喬西”（四方），一個通俗平凡的稱謂，表達(dá)了生活在這里的人們對于這四座不顯眼建筑的親近和信賴。作為拉薩人，即使早已步入了現(xiàn)代化，也不會忘記為這四座小廟堂供奉祈愿。人生無常，無論迎新送舊，這四座小小廟堂永遠(yuǎn)會是善男信女們供奉祈愿的經(jīng)常性場所，而三尊佛也通過四個方向來護佑這里的人們。

優(yōu)美的旋律吟唱著這樣一首歌，歌中唱到：拉薩啊，是在大海中隆起。拉薩難道真是從大海中隆起的嗎？

歷史學(xué)、考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)等等學(xué)科都為后人印證了遠(yuǎn)古的西藏，正是在一望無際的海洋中隆起年輕的高原。“嘉措”（大海）一個美麗遼闊并具有某種神秘色彩的名詞，早已鑄入藏族人民的心靈深處。藏族人賦予海洋以男性的特點，他具有強大的臂膀和寬闊的胸懷。

然而，在日出日落的不斷更替中，喜馬拉雅山的舞姿毫無畏懼地切斷了遼闊的海洋。海洋不再靜止，棱角分明的湖泊在日出日落的斜陽下，慢慢蘇醒。美麗的湖泊，如同少女般的姿態(tài)，展現(xiàn)著柔美與妖艷。所以說，到了松贊干布一統(tǒng)西藏的時代里，西藏到處是湖泊縱橫。而當(dāng)時的拉薩一帶，正是一片片湖水。

從海洋到湖水的轉(zhuǎn)變，可能是一個漫長的漸進過程。但無數(shù)片湖水，轉(zhuǎn)變成一個城池，應(yīng)該說是人類的奇跡。所以說，拉薩城池出現(xiàn)的那一刻，就證明了她的神圣和神秘。有故事說：古老拉薩城池的莊嚴(yán)奠基者是一個被譽為無限能力的圣羊，一個潔白無瑕的小山羊。

試想填平一片沼澤地域，不僅需要雄略，也需要人心。那么征服一塊土地，也許是當(dāng)時對勇士的最好褒獎。一場艱辛的都城創(chuàng)建歷程，被一個美麗輕松的故事所取代。故事的主人翁，是傳說中的圣羊。這頭圣羊，正是以神話的力量，從現(xiàn)在的彭波地區(qū)背土，把拉薩這塊沼澤地給填平了。人們?yōu)榱思o(jì)念這頭圣羊，起初把這塊沼澤地命名為“惹薩”（羊地）。

歷史的塵埃，封存著這樣或那樣的事跡。千年過后，拉薩人從來沒有忘記這頭圣羊。大昭寺內(nèi)的佛堂，在供奉菩薩的同時沒有忘記給這頭圣羊留一塊角落。來來往往的信徒，在膜拜各尊菩薩的時候，也會低下頭向這頭圣羊給以虔誠的感激與頂禮。

相傳松贊干布有五個妃子。為了征服與統(tǒng)治全藏，他從象雄、木雅等地迎娶妃子，又為了與周邊和睦相處，他從尼泊爾迎娶了尺尊公主，從大唐迎娶文成公主。

無論是史書，還是口頭傳說的故事，妃子們的形象是如此的受人愛戴。尤其是文成公主，從來沒有一個妃子像她一樣能夠如此光輝地表現(xiàn)了智慧與賢能。

圣城拉薩，一個非常熟悉的名詞組合，無論是在中國乃至全世界的西藏旅游指南上，這個名詞屢屢被提起。事實上，拉薩一詞在藏語中本身就是指圣地或佛地。顧名思義，這座美麗的城市是藏民族膜拜佛祖的地方，而圍繞著這座城市創(chuàng)造出來的美麗故事，則被世世代代永遠(yuǎn)流傳。