社會(huì)主義核心價(jià)值觀愛國(guó)層面的儒家思想淵源探析

史秀子

社會(huì)主義核心價(jià)值觀愛國(guó)層面的儒家思想淵源探析

史秀子

摘要：黨的十八大報(bào)告從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民精神文化素質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本文針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層次方面愛國(guó)對(duì)其蘊(yùn)含的儒家思想淵源進(jìn)行探析，體味儒家文化中豐富優(yōu)秀的思想資源及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;儒家思想;愛國(guó)

一、前言

黨的十八大報(bào)告在談及如何加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“24字箴言”，是與我國(guó)五千年文化孕育的獨(dú)特優(yōu)秀的中華文明一脈相承的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，因此我們要重視傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要意義，重視其理論淵源。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的儒家思想探析，在已有的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上不斷的批判和吸收有益思想，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)更好發(fā)展。

十八大報(bào)告中，在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則上，首先提出的就是愛國(guó)思想。它既是我們中華民族精神核心所在，又是儒家思想精華所在，已深深的滲透在中華民族每個(gè)人的生命思想深處，成為我國(guó)中華民族標(biāo)志性的集體精神。這里，對(duì)儒家蘊(yùn)含的愛國(guó)思想大致分三部分進(jìn)行論述。

二、忠君愛國(guó)思想

忠于國(guó)家，忠于君主是我國(guó)古代文明特別是儒家思想的重要組成部分。我國(guó)自夏朝開始就建立了統(tǒng)一的君主制國(guó)家。君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力與地位，是國(guó)家的最高統(tǒng)治者。在君臣關(guān)系上，孔子曾提出“天無(wú)二日，土無(wú)二王”。王指的是當(dāng)時(shí)的周天子，意在維護(hù)周王的獨(dú)尊位置。孔子還提到：“克己復(fù)禮為仁”，禮即周禮，其維護(hù)周王的態(tài)度是堅(jiān)決的。同時(shí)儒家也提出了一種君臣相敬、平等的關(guān)系，如孔子說(shuō):“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕。”提出將人民放于君臣之前才能獲得人民的擁護(hù)，使得君主與臣民之間也存在著濃厚的道德上的平等關(guān)系。孔子與孟子在此基礎(chǔ)上提出大一統(tǒng)思想，但他們的思想存在差別，其在于孔子提倡恢復(fù)周禮來(lái)維護(hù)國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，但孟子主張通過(guò)施行仁政和五道來(lái)實(shí)現(xiàn)，卻都體現(xiàn)了愛國(guó)的精神本質(zhì)。到了西漢，其思想被董仲舒進(jìn)一步發(fā)展。隨著儒家思想獨(dú)尊地位的確立，使得儒家思想影響日益擴(kuò)大，成為后世反對(duì)分裂和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大思想武器。

三、崇高的民族責(zé)任感

中國(guó)人自古就有很強(qiáng)的愛國(guó)責(zé)任感：“以天下為己任”，孔子一生周游列國(guó)、著述論說(shuō)，以求達(dá)則兼濟(jì)天下，鼓勵(lì)人們?yōu)榱司S護(hù)國(guó)家的“禮”，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的利益、民族的利益可以去拼博、去獻(xiàn)身。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”準(zhǔn)確的表達(dá)了儒士的責(zé)任感；在《禮記》中有：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”，因而曾子認(rèn)為，只有使親人父母受到尊貴、尊敬，才是大孝，而能夠贍養(yǎng)父母，那是最基本的孝，是最基本的責(zé)任。只有仁義勇敢、舍生取義、冒死為國(guó)的人才能不辱沒祖宗。這一標(biāo)準(zhǔn)，歷來(lái)被稱為大義。這也和我們今天提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)是相一致的，將自己與國(guó)家的利益緊緊聯(lián)系在一起，關(guān)心并積極的參與國(guó)家大事。因而我國(guó)的“治國(guó)齊家平天下”的民族責(zé)任感，是有著其深厚的家國(guó)意識(shí)的，如儒家提出的“天下大同”的思想，推己及人，蘊(yùn)含了人們對(duì)于本民族的內(nèi)在的責(zé)任感和自豪感，將社會(huì)中所有的人員維系在了一起，展現(xiàn)了整個(gè)民族的向心力，體現(xiàn)了“大仁”、“大愛”，也是一種愛意深沉的愛國(guó)思想崇高的民族責(zé)任感。

四、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)

憂患意識(shí)在儒家愛國(guó)思想中是很重要的組成部分，最開始的憂患思想是個(gè)人層面的一種自強(qiáng)不息的精神，最后上升為一種推孝為忠、精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)主義精神，這種精神可以說(shuō)是愛國(guó)思想的另一種表達(dá)。而在倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的精神中，儒家思想做出了很大的貢獻(xiàn)。如提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”等積極思想。周易中“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”就是君子每天都要固守剛健正中的德性，發(fā)奮有為，晚上也要勤奮謹(jǐn)慎。在古代封建社會(huì)的歷史情境中儒家自強(qiáng)的意識(shí)逐漸形成了一種憂患意識(shí)。孟子的“欲平治天下”、“生于憂患，死于安樂(lè)”的思想也都體現(xiàn)了這種思想。最后這種憂患意識(shí)逐漸變?yōu)閷?duì)政權(quán)交替、天下安危的擔(dān)憂。儒家提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)倡導(dǎo)入世精神、關(guān)心國(guó)事，也體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家的自強(qiáng)不息精神外延至社會(huì)形成的愛國(guó)主義精神。

愛國(guó)精神是中華民族生生不息的精神支撐，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,愛國(guó)精神被視為一種大節(jié)，其培育了中國(guó)人的是非觀念和正義感，形成了民族的浩然正氣。因而當(dāng)前我們也要大力弘揚(yáng)愛國(guó)精神，其有助于傳承中國(guó)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，塑造和提升國(guó)民性格、精神、氣質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)于構(gòu)建和諧的社會(huì)主義社會(huì)，具有其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

儒家的思想有其豐富的理論內(nèi)涵，我們?cè)诶^承儒家其思想內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，也要結(jié)合各方面實(shí)際情況做好分析和措施，在新的歷史條件和歷史環(huán)境中進(jìn)行改造和完善，促進(jìn)儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。繼承我國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，集成了中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。我們應(yīng)該在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。以儒家文化夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，以當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)儒家優(yōu)秀文化的復(fù)興，在歸本溯源、古今一體、融會(huì)貫通中為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚強(qiáng)大動(dòng)力。(作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[Z].人民出版社，2012.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].岳麓:岳麓書社出版,2009.5:31-203.

[3]金良年.孟子譯注[M].上海:上海書店出版社,2009.6:65-183.

[4]蔣南華、羅書勤、楊寒清.荀子全譯[M].貴州:貴州人民出版社,1995.5:3-280.

[5]劉家和. 先秦儒家仁禮學(xué)說(shuō)新探[J]. 孔子研究, 1990,(1).

[6]陳靜，周麗． 社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵探要[J]．馬克思主義研究， 2007，( 6) : 139

[7]何 濤． 社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究綜述[J]． 政工研究動(dòng)態(tài)，2008，( 17) :27 -30．

[8]鐘明華，黃薈． 社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵解析[J]． 山東社會(huì)科學(xué)， 2009，( 12) : 14 - 15．

[9]文建.儒家禮樂(lè)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建[J].社會(huì)科學(xué)家，2013(5)

[10]王向春玲.儒家文化的現(xiàn)代意義[J].中共中央黨校學(xué)報(bào).2008(12).

[11]吳海文.論儒家倫理的德法并用理念及其現(xiàn)代價(jià)值[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008(4)

[12]荊惠民.中國(guó)人的美德-仁義禮智信[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[13]岳小寧. 愛國(guó)主義精神的科學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J]. 山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), 2009,(7).

作者簡(jiǎn)介：史秀子(1990.01-)，女，漢族，黑龍江哈爾濱，碩士研究生，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，倫理學(xué)。