東漢譯經中動詞前的“已”和動詞后的“已”

房旭

摘 要：本文以東漢譯經中“已”為研究對象，將其與同時代的《論衡》作比較，通過分析和解釋相結合的方法，考察東漢譯經“已”的特殊用法。

關鍵詞：東漢佛經 動詞前“已” 動詞后“已”

語言學界以晚唐五代為界，把漢語分為古代漢語和近代漢語兩個歷史時期，而習慣上又以東漢為界把古代漢語細分為上古漢語和中古漢語兩個時期。東漢在漢語史上起著承前啟后的作用，特別是以白話為主體的佛經，以其通俗化、口語化，歷史年代確定，資料數量可觀且真實可靠等優點，有其不可替代的研究價值。

本文以東漢譯經作為研究對象，詳細考察了“已”的各種用法，發現在東漢譯經中的“已”主要有以下幾種用法：1.作時間副詞，表示“已經”義；2.用于表示完成貌的句式中，表示動作的完成或實現；3.同介詞“以”，與方位名詞或概數助詞“來”結合成固定的形式，表示時間、地點、范圍等關系；4.用在句末，表示語氣，通“矣”。后兩例較少且用法固定，本文不做討論。下面對前兩例作詳盡的考察。

一、東漢譯經中動詞前“已”

“已”作為時間副詞，表示行為動作已經發生或事情已經完結，通常譯作“已經”。它有作為時間副詞的共性，一般放在動詞或動詞短語的前面作狀語，修飾限制動詞或動詞短語，語義上通常指向作謂語的動詞或動詞短語。東漢譯經中“已”也有其時間副詞的獨特性。下面就東漢譯經中時間副詞“已”的語法特征進行分析。

（一）從語法功能上來看，時間副詞“已”在東漢譯經中可以修飾行為動詞、瞬間兼終結動詞、狀態動詞、趨止動詞、關系動詞、時間名詞、形容詞等。

1.修飾限制行為動詞，這一類在東漢譯經中的數量較少。例如：

（1）如是昆弟親屬知識鄰里，見哀離別視命欲斷，地獄使者已到將入獄，在斯便轉死，箭已射已，生死索行罪便牽往過世。（《地道經》）

（2）一時佛在羅閱祇耆阇崛山中，與大比丘眾比丘千二百五十人俱，皆阿羅漢也——生死已斷，無復有結，悉壞牢獄，已得自在意、已善解智慧，為度諸天、龍王皆為之伏，所作已辦，諸當為者已脫重擔，便得所有，用正慧解，意得自在，所度無極——獨阿難未也。（《阿閦佛國經》）

2.修飾限制瞬間兼終結動詞。所謂瞬間兼終結動詞，就是既表瞬間又表終結的動詞。“已”修飾限制瞬間兼終結動詞與“已”修飾限制行為動詞相比，前者數量非常多，這種現象與東漢以前的文獻中的現象相反。“已”所修飾的瞬間兼終結動詞主要有：定、盡、滅、死、等。例如：

（3）亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池，亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，為泉澆漬，無有一處不到水冷水。（《長阿含經》）

（4）所為人有，所為人有在生死，處處為舍身廢壞滅，不復見命，已盡五陰、已舍命根、已滅死時，是名為死。（《四諦經》）

3.修飾限制狀態動詞。例如：

（5）其在會者、其聞是法，從本已作功德。（《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》）

（6）佛言：“有定意法，名成具光明。其有人聞之者，若能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其聞是法者，先世已供養百千億佛，已于其坐具聞不疑，今生乃復值遇是成具光明定意法。”（《佛說成具光明定意經》）

4.修飾限制趨止動詞。“已”所修飾限制的趨止動詞主要有：出、到、退、入、還、坐、過。例如：

（7）佛言：“菩薩已入深慧，曉了漚和拘舍羅，其地道如是無所不作。”（《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》）

（8）至耆阇崛山中已到，佛從車已下自就其座，諸比丘、菩薩皆在前而住。（《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》）

5.修飾限制關系動詞。“已”所修飾的限制的關系動詞主要有：證、成、在、有、得、獲、為。例如：

（9）“汝等苾芻！此苦滅圣諦是所了法，如是已證，于所聞法如理作意，能生眼智明覺。”（《佛說轉法輪經》）

（10）是法無所有法故，強為其名。明士聞是，莫怪莫疑，諦而思惟其法，不退不懈，斯為已得定意威神之護力也。（《佛說成具光明定意經》）

6.修飾限制時間名詞。副詞“已”修飾時間名詞，只在《道行般若經》中有5例。例如：

（11）佛言：“云何，須菩提！但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，無有解已時。”（《道行般若經》）

7.修飾限制形容詞。例如：

（12）賢者！苦老為何等？所各各疲疲人，其為是老，皺白力動以老，僂拄杖、鬢發墮、黑子生變變、根已熟、身欲壞、色已轉、老已壽，是名為老。（《四諦經》）

（13）見鹽王使問，從后現說：“世間已得多樂，根墮或身墮，畏命欲去，不得自在，病追促病已促，意便動，命盡憂近，便見夢令入大怖。”（《地道經》）

（14）有一臣言：“太子已大，宜當娶妻以回其志。”（《修行本起經》）

（15）佛告瓶沙：“王來已久，宮遠早還，牛、馬、人從，停住勞疲，比于后日，吾當詣城。”（《中本起經》）

8.和其他副詞對舉使用。例如：

（16）迦葉未到，已坐其床。迦葉問佛：“大道人從何徑來？”佛言：“卿去后，吾東到弗于逮，取此果名閻逼，香美可食。”

（17）迦葉未至，已坐其床。迦葉問佛：“復從何面來？”答曰：“西詣拘耶尼，取阿摩勒果，汝可食之。”佛飯已去，迦葉復念：“是大沙門所作實神。”

9.修飾后面的否定詞“未”“無”“不”“非”“沒”。例如：

（18）若家因緣無有，已無有受，當何因緣有家？（《人本欲生經》）

（19）若樓若堂屋上覆蓋，若便雨來，柞亦不漬椽亦不漬壁亦不漬，已不漬壁亦不腐椽亦不腐柞亦不腐，如是譬喻。（《七處三觀經》）

10.“已”修飾“竟”“訖”“畢”。例如：

（20）已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、要已更無當要，當禮應、無所著，名聞無有量，所語言說。（《地道經》）

（21）“復次，舍利弗！阿閦佛身中自出火，還燒身已便作金色，即碎若芥子不復還復，訖已便自然生。”（《阿閦佛國經》）

（22）事已訖竟，至提惒竭所白言：“所作塔以成。”（《佛說阿阇世王經》）

（23）水盥已畢，如伸臂頃，佛與大眾，恍惚而還，在精舍坐。（《佛說成具光明定意經》）

（二）從句法分布來看，時間副詞“已”可以單獨放在句首，也可以放在句中。

1.時間副詞“已”位于句首，一般是和前句相對或者用于對話中。

（24）未得般若波羅蜜者不得入。已得般若波羅蜜乃得入。（《道行般若經》）

（25）佛告憍陳如：“汝解此法不？”答言：“已解。世尊！”（《佛說轉法輪經》）

2.時間副詞“已”位于句中

（26）死法者，賢者，人已應受死，有是欲生，令我莫死，得不從是舍。（《四諦經》）

（27）人六持不愛：一地、二水、三火、四風、五空、六識。從是得解，不共更，已斷、已舍、已棄、已異、不用、寂然，是為苦盡。（《四諦經》）

除此之外，“已”可以連續出現在句中。例如：

（28）三為若學者言：“我有喜心等定意，已行已作已有，但意不止不可。”報言：“莫說是。何以故？無有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不定不可耶？”（《長阿含十報法經》）

（29）以是二十二行，已習已行已多作，為滿沙門，亦行者所思。（《普法義經》）

二、東漢譯經中動詞后“已”

（一）從“已”前面的動詞種類來看，“已”作非謂語動詞，以“V+（O）+已”的形式，放在謂語后面，補充說明動作行為的完成或實現。我們發現，在“V+（O）+已”這一格式中，“V”大多數是非持續性動詞，據統計，出現頻率較高的形式有“聞+（0）+已”“供養+（0）+已”“說+（0）+已”“見+（0）+已”“得+（0）+已”等。例如：

（30）佛告舍利弗：“阿閦佛說法時，諸菩薩摩訶薩承佛威神皆受法語、諷誦、持之。其不出家菩薩摩訶薩不面見佛所說時，在所坐處承佛威神皆亦聞法語，聞已即受、諷誦、持之；其出家菩薩摩訶薩身自面見佛說法時，及所行至坐處亦承佛威神皆聞，聞已即受、諷誦、持；是菩薩摩訶薩終亡已后俱持法語，所至生諸佛剎續念之。”（《阿閦佛國經》）

（31）佛語舍利弗：“從他方佛剎來生是間，是菩薩摩訶薩于他方供養佛已，從受問聞深般若波羅蜜故，以是復聞般若波羅蜜，自念言：‘我如見佛無異。”（《道行般若經》）

（32）阿難報：“是法本從佛教，令亦從佛，愿佛為說。佛說已，弟子當受，令是說當為解利。”（《人本欲生經》）

（33）“是時薩陀波倫菩薩及五百女人，皆遙見如是。見已，皆大歡欣踴躍，自念言：‘我曹義不可于車上載，當下步入國耳。”（《道行般若經》）

（34）佛言：“五百比丘得是福已，后于我法中作沙門，今聞深經不解不信。”（《佛說遺日摩尼寶經》）

（二）從句法位置來看，“已”可以放在句中，也可以放在分句末，還可以放在句末。

1.句中“已”：“V已+其他成分”

（35）所行徑處，諸菩薩各見佛，見已便念：“我之所見若如是。”（《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》）

（36）明日食時，佛持缽自到其家，取飯而還，食已欲澡漱口無水，天帝釋即下以手指地，自然成池。（《中本起經》）

2.分句末“已”：“V（O）已，下句”

（37）佛說經已，文殊師利菩薩及諸菩薩等，皆歡喜，前為佛作禮而去。（《佛說內藏百寶經》）

（38）諸菩薩飯已，持缽跳擲虛空，行列而住，亦不墮地、亦不轉搖。（《佛說阿阇世王經》）

3.句末“已”：“V（o）已”

（39）彌勒菩薩白佛：“我以從過去諸佛所已聞是法，持諷誦讀已。”（《佛說阿阇世王經》）

（40）時有人行出入大空澤中，不得飲食，饑渴而臥出，便于夢中得香甘美食，飲食已。其覺腹中空，自念：“一切所有皆如夢耶？”（《般舟三昧經》）

從句法位置來看，“已”出現在分句末的頻次最高，為171次；位于句中的“已”，為73次；“已”位于句末的頻次最低，僅27次。“已”以“V（O）已，下句”形式較多，表示前一行為動作的結束，后面還有另外一個動作行為，兩個動作往往有時間上的先后順序。“這和漢語中固有的表示完結的“已”完全不同。表示完結的“已”一般用在持續動詞之后，表示事情的動作已經了結，后面不再繼續接小句或短語。”

經名 句中 分句末 句末 “已”的總數

《長阿含經》 0 1 0 1

《人本欲生經》 0 7 0 7

《一切流攝守因經》 0 1 0 1

《四諦經》 0 0 0 0

《本相猗致敬》 0 0 0 0

《是法非法經》 0 0 0 0

《漏分布經》 0 0 0 0

《普法義經》 0 0 0 0

《佛說八正道經》 0 0 0 0

《七處三觀經》 0 8 0 8

《佛說大安般守意經》 0 0 0 0

《陰持入經》 0 0 0 0

《禪行法想經》 0 1 0 1

《地道經》 1 5 1 7

《佛說法受塵經》 0 1 0 1

《阿含口解十二因緣經》 0 0 0 0

《禪行法想經》 0 0 0 0

《道行般若經》 28 69 12 109

《佛說兜沙經》 0 0 1 1

《阿閦佛國經》 15 14 3 32

《佛說遺日摩尼寶經》 0 2 0 2

《般舟三昧經》 16 13 1 30

《文殊師利問菩薩署》 3 11 0 14

《佛說阿阇世王經》 1 7 3 11

《佛說內藏百寶經》 0 1 0 1

《法鏡經》 0 3 0 3

《修行本起經》 0 2 0 2

《中本起經》 4 8 3 14

《佛說成具光明定意經》 1 1 0 2

《佛說轉法輪經》 1 2 0 3

《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》 2 14 3 19

共計 73 171 27 269

（三）從結構上來看，“已”在東漢譯經中有三種句法結構：V已；VO已；OV已。

1.V已

（41）阿難報：“是法本從佛教，令亦從佛，愿佛為說。佛說已，弟子當受，令是說當為解利。”（《人本欲生經》）

（42）時到，飯食便辦，滿缽自然在前，即取食。食已，缽便自然去，其剎飯食如是。（《阿閦佛國經》）

2.VO已

（43）佛言：“五百比丘得是福已，后于我法中作沙門，今聞深經不解不信。”（《佛說遺日摩尼寶經》）

（44）佛說經已，跋陀和菩薩等，舍利弗羅、摩目犍連、比丘阿難等，諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民皆大歡喜，前為佛作禮而去。（《般舟三昧經》）

3.OV已

（45）阿羅漢道成已，便盡是間無處所，于泥洹中般泥洹，是故阿羅漢道不當于中住。（《道行般若經》）

（46）是諸菩薩摩訶薩自生意念欲從其剎至他方世界俱至諸如來所聽所說法，為諸佛、世尊作禮、諷誦之、復重問意解，為諸佛作禮、諷誦已、重問意解已，便復還至阿閦如來所。（《阿閦佛國經》）

經名 V已 VO已 OV已 “已”的總數

《長阿含經》 1 0 0 1

《人本欲生經》 4 3 0 7

《一切流攝守因經》 0 0 1 1

《四諦經》 0 0 0 0

《本相猗致敬》 0 0 0 0

《是法非法經》 0 0 0 0

《漏分布經》 0 0 0 0

《普法義經》 0 0 0 0

《佛說八正道經》 0 0 0 0

《七處三觀經》 2 5 1 8

《佛說大安般守意經》 0 0 0 0

《陰持入經》 0 0 0 0

《禪行法想經》 0 1 0 1

《地道經》 3 3 1 7

《佛說法受塵經》 0 1 0 1

《阿含口解十二因緣經》 0 0 0 0

《禪行法想經》 0 0 0 0

《道行般若經》 48 46 15 109

《佛說兜沙經》 1 0 0 1

《阿閦佛國經》 25 5 2 32

《佛說遺日摩尼寶經》 0 2 0 2

《般舟三昧經》 11 19 0 30

《文殊師利問菩薩署》 6 7 1 14

《佛說阿阇世王經》 6 5 0 11

《佛說內藏百寶經》 0 1 0 1

《法鏡經》 3 0 0 3

《修行本起經》 0 2 0 2

《中本起經》 5 9 0 14

《佛說成具光明定意經》 2 0 0 2

《佛說轉法輪經》 1 2 0 3

《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》 10 9 0 19

共計 128 119 21 269

從上表可以看出，“已”在東漢譯經中的三種句法結構“V已、VO已、OV已”中，經常會以“V已，VO已”這兩種形式出現。

（四）動詞后“已”與其他時態副詞連用

在東漢譯經中，動詞后“已”與“既、即、便、復”這些表示時態的副詞連用的現象比較常見。如：

（47）佛為我說經已，便不復見。（《道行般若經》）

（48）須達長者子聞是三昧已大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧八萬歲。（《般舟三昧經》）

（49）佛飯已去，迦葉復念：“是大沙門所作實神。”（同上）

（50）“是時曇無竭菩薩欲使薩陀波倫菩薩成其功德故，悉受五百女人及五百乘車珍寶。既受已，復持反遺薩陀波倫菩薩，即自言：‘持五百女人為汝給使，及五百乘車珍寶。”

例（47）～（49）中的“已”具有完成動詞“已”的實在意義，表示“說經、聞是三昧、飯”這些事件的結束。例（50）中，“已”沒有實在動詞意義，在句中并不是必須的，去掉后句子的意思也不會發生太大的變化。由此看來，“已”在東漢時期語義已經開始發生虛化。“已”在與“既”連用時，往往會放在“既”后面，而與其他時態副詞連用時，位置一般位于前面。

三、動詞后“已”的譯者差異分析

呂澄《新編漢文大藏經目錄》認為東漢譯經有34部，許理和在《最早的佛經譯文中的東漢口語成分》附錄中列出29部東漢譯經，之后又在《關于初期漢譯佛經的新思考》一文中從譯經風格和術語翻譯進行考證，認為《轉法輪經》和《五陰譬喻經》也是東漢譯經，將東漢譯經的數目增加至31部。綜合前人的考證，確定東漢譯經為28部，約37萬字。

其中，安士高（公元150-170）所著譯經總數為16部，分別為《長阿含十報法經》1卷、《人本欲生經》1卷、《一切流攝守因經》1卷、《四諦經》1卷、《本相猗致經》1卷、《是法非法經》1卷、《漏分布經》1卷、《普法義經》1卷、《八正道經》1卷、《七處三觀經》2卷、《大安般守意經》2卷、《陰持入經》2卷、《禪行法想經》1卷、《地道經》1卷、《阿含口解十二因緣經》1卷。