語言資源觀在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用設(shè)想

摘 要：語言觀直接影響著語言教學(xué)的方方面面。傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)其語言觀主要是“語言工具論”。但語言并非只是工具，還可以是對象性的資源。同時，漢語學(xué)習(xí)除了工具型動機外還有基于社會融入的非工具型動機，漢語教學(xué)應(yīng)確立“實現(xiàn)文化傳播和情感互動”的最高目標。由此，提出語言資源觀在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用設(shè)想。

關(guān)鍵詞：漢語教學(xué) 語言資源觀 應(yīng)用設(shè)想

一、引言

傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)其語言觀主要是“語言工具論”語言觀即認為語言是什么的觀念，直接影響著語言教學(xué)的方方面面。

上世紀五六十年代，對外漢語教學(xué)界比較重視語言知識教學(xué)，如周祖謨曾把斯大林《馬克思主義與語言學(xué)問題》提出的“語言的語法構(gòu)造和基本詞匯是語言的基礎(chǔ)，是語言特點的本質(zhì)”的觀點看成漢語教學(xué)的基本原則。相應(yīng)的對外漢語教學(xué)法，似乎可以概括為“綜合法”，即翻譯法與直接法的配合使用。之后的70年代受到英、法等國“聽說法”教學(xué)法的影響較大。八九十年代隨著系統(tǒng)功能語言學(xué)、認知語言學(xué)、社會語言學(xué)等理論的引入，逐漸強調(diào)“功能法”“交際法”等。[1]直至目前，“提高言語交際能力”依然是大家普遍認為的對外漢語教學(xué)的主要目的。

可以說，語言教學(xué)中的綜合法、聽說法、功能法、交際法等都是“語言工具觀”的體現(xiàn)：即認為語言是一種工具，通過語言學(xué)習(xí)我們可以掌握語言知識、提高語言運用能力。很顯然，傾向于工具論的語言觀直接導(dǎo)致了對外漢語教學(xué)目標的狹隘性。

二、對語言的全面認識——語言并非只是工具，還應(yīng)該是對象性的資源

語言到底是什么？語言既可以定義為人類最重要的“符號體系”，也可以定義為人類最重要的“交際工具”，定義為人類最重要的“行為”之一，定義為人類最重要的“能力”之一，甚至是“精神作品”等。從工具和非工具的范疇看，語言可以是對象性的，即不單單是作為工具，而是可以被審美、被消費的“對象性資源”。

語言可以定義為“資源”，始于上世紀70年代，是由Jernudd、Band和J.Das Gupta（1971）首次提出的。他們認為：語言是一種資源，使用一種語言的成本和獲益可以用衡量一般資源或商品的投入——收益方法進行測定。[2]

隨之，在很多國家的語言規(guī)劃中語言資源的規(guī)劃越來越受到重視，思考如何發(fā)揮語言的文化價值、經(jīng)濟價值。2007年9月，中國“國家語言資源與應(yīng)用語言學(xué)高峰論壇”在北京語言大學(xué)舉行，學(xué)者們認為：任何一種人類語言（包括其方言、文字），都是人類共同的文化財富。李宇明（2008）認為若將語言看作“問題”，看作影響社會交際、人類和睦的“問題”，便于致力于語言的溝通與統(tǒng)一，……若把語言看作“資源”，看作人類重要的文化資源乃至經(jīng)濟資源，便于著力保護和開發(fā)利用這種資源。[3]

三、漢語教學(xué)應(yīng)超越工具性目標，確立“文化傳播和情感互動”的最高目標

擺脫語言的“唯工具性”，我們還應(yīng)擺脫語言教學(xué)的“唯工具性”目標。眾所周知，語言教學(xué)目標應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機來進行取向。那么，漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機是什么呢？

據(jù)劉毓民對王志剛、劉寧等人所作調(diào)查的歸納，外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的動機主要有兩類：一個是工具型動機，其學(xué)習(xí)目的是希望利用漢語來獲取某種物質(zhì)利益，如獲得更好的工作、職位、在職場更容易升遷等。另一個學(xué)習(xí)目的是融合型動機，希望利用漢語來獲取某種個人興趣或滿足求知欲望，如期望滿足自己對中國文化、中國藝術(shù)或中國社會的興趣等。這也正符合了加拿大學(xué)者Garder & Lambert提出的：第二語言的學(xué)習(xí)動機基本上可以分為融入型動機與工具型動機兩種的社會心理學(xué)理論。[4]

近十年來，已經(jīng)有越來越多的人認識到對外漢語教學(xué)（或漢語國際教育）的目標并不限于“培養(yǎng)外國人的漢語交際能力”。胡范鑄等（2014）在探討“漢語國際教育的根本目標”時，認為：漢語國際教育在本質(zhì)上是一種基于語言能力訓(xùn)練而展開的“國際理解教育”，是一種可以影響“情感地緣政治”的過程，它應(yīng)該是造就國際社會情感溝通的重要力量。[5]

從這里我們至少可以看到，文化的傳播和情感的溝通互動對于漢語教育來說，至少是超越單純語言教學(xué)的更為重要的目標，而且對于漢語學(xué)習(xí)者來說也應(yīng)該是一種自覺的行為。

四、基于語言并非只是工具也可以成為“資源”的認識，基于漢語教學(xué)“實現(xiàn)文化傳播和情感互動”的最高目標，我們應(yīng)該重視語言資源觀關(guān)照下的漢語教學(xué)內(nèi)容

（一）語言是一種可審美消費的精神產(chǎn)品——重視文學(xué)語言的教學(xué)

這里所說的文學(xué)語言教學(xué)不僅是指通過文學(xué)作品的閱讀欣賞使學(xué)生提高閱讀、寫作能力等，而且是指讓學(xué)生直接體會文學(xué)語言在音調(diào)、節(jié)奏、整體意境等方面的美感、詩意，把語言當成是像音樂一樣的“精神作品”。正如馬致遠《天凈沙·秋思》中的橋，不只是人們可以通行的工具性的橋，更重要的是和流水、行云等一樣，是人們可以欣賞、審美的對象。

在實際教學(xué)中，針對漢語中高級水平的留學(xué)生，教師可以選用具有審美功能的文學(xué)作品（如詩歌《關(guān)雎》、散文《故都的秋》等），語言節(jié)奏感強，帶有韻律美，文字又極具畫面感，結(jié)合聲音、圖片等，給學(xué)生展示一個唯美的意境，用簡潔、流暢、優(yōu)美的語言在具體的語境中幫助學(xué)生盡量感受中國文學(xué)語言的魅力，體驗“人類共同文化”中關(guān)于愛情、離別、生命等主題的情感互動。

其中，讓留學(xué)生感受文學(xué)作品尤其是詩詞散文的韻律美可以成為漢語教學(xué)的一個亮點。據(jù)調(diào)查，漢語作品由押韻、對仗、排比、重章疊句等產(chǎn)生的韻律，普遍讓留學(xué)生體會到和音樂一樣的美感，讓他們感覺到一些句子很好聽、很好讀，從而引起學(xué)習(xí)興趣。

（二）語言文字是多樣性文化資源中的一種——重視漢字文化教學(xué)

這里的漢字文化教學(xué)不僅包括漢字的書寫、意義等教學(xué)，而是重在讓學(xué)生充分體會漢字的魅力，把中國的語言文字看成是悠久燦爛文化的重要內(nèi)容之一。

眾所周知，文字不僅是人類所創(chuàng)造的一種書面交流工具，同時也是人類所創(chuàng)造的一種文化載體，是不可多得的文化資源。漢字是我國寶貴的物質(zhì)和精神財富。“不同載體形體各異的象形漢字，見證了中華歷史文明的一脈傳承，數(shù)千年來源遠流長的中國文字作為傳承中華文明悠久歷史的載體和精神紐帶，以其強烈的民族凝聚力和綿延不斷的歷史，見證了中華民族前進的足跡。”[6]張朋朋（2007）認為漢字也可算是一種世界文化遺產(chǎn)。[7]

漢字作為視覺形象符號，具有藝術(shù)性、象征性等特點，能增強人們的審美情趣。漢字的這種藝術(shù)美是人類普遍認同的，不少外國人學(xué)習(xí)漢語的興趣就源于獨特的漢字。如2012年美國《紐約時報》的記者們競相學(xué)習(xí)漢語課程，報社的高級系統(tǒng)分析師瓦萊麗·洛迪表示自己很喜歡中國文學(xué)和歷史，但讓她真正愛上中文的原因是漢字本身的美感正如“抽象藝術(shù)與詩歌的完美結(jié)合”。[8]

由此，把漢字作為一種文化資源來看待并進行相應(yīng)的教學(xué)，應(yīng)該引起我們的高度重視。這要求我們不能簡單地向?qū)W生教授漢字的結(jié)構(gòu)、寫法等，而應(yīng)在充分了解漢字文化的基礎(chǔ)上，講解漢字的深層文化意蘊（漢字能體現(xiàn)的古建筑文化、服裝文化、飲食文化等），展示漢字的藝術(shù)美感，讓學(xué)生從漢字中體驗人生、思考文化、感受美學(xué)。在講解漢字時可以結(jié)合書法作品、結(jié)合中國各大旅游地的漢字景觀等，如山西懸空寺李白題寫的“壯觀”、廣西龍隱巖王靜山刻寫的“佛”字等。

（三）語言還可以是一種旅游吸引物——重視旅游漢語的教學(xué)

目前旅游漢語已和商務(wù)漢語、會計漢語、文秘漢語、少兒漢語成為針對漢語為第二語言學(xué)習(xí)者的專項漢語。從上世紀90年代以來，旅游漢語的實施主要為兩類：一是把旅游漢語作為一門課程或一個教學(xué)節(jié)目，如上海師范大學(xué)對外漢語學(xué)院在90年代就開設(shè)了旅游漢語課程。二是把旅游漢語作為一個專業(yè)。目前部分院校（如廣西師范大學(xué)、貴州大學(xué)、南昌大學(xué)等）開設(shè)了旅游漢語專業(yè)（學(xué)歷型），招收外國學(xué)生來學(xué)習(xí)漢語和旅游知識，掌握漢語交際能力和旅游服務(wù)技能。

漢語能直接成為旅游吸引物，即漢語學(xué)習(xí)或體驗?zāi)苤苯映蔀槁糜萎a(chǎn)品，主要因為：一方面漢語學(xué)習(xí)是許多想來中國旅游的外國人的動力，在他們看來，學(xué)好漢語可以更好地旅游；另一方面，想學(xué)習(xí)漢語的外國人常常覺得旅游是較好的學(xué)習(xí)機會，通過旅游活動可以綜合地提高漢語水平。由此，陳麗君（2011）曾提出“隨著漢語國際地位的提升、中國旅游業(yè)的發(fā)展、漢語學(xué)習(xí)和旅游的關(guān)系日益密切，漢語學(xué)習(xí)或體驗?zāi)苤苯映蔀槁糜螛I(yè)中既具社會價值又具經(jīng)濟價值的對象性資源?！盵9]

把漢語教學(xué)融合在具體旅游活動中的綜合體驗，和一般旅游活動不一樣，具有別樣的趣味性，而最重要的是，漢語可以開發(fā)成為旅游產(chǎn)品這一點能使留學(xué)生充分認識到漢語在當今社會的價值，可能會對漢語語言文字以及中國文化等產(chǎn)生真正的熱愛之情。

五、結(jié)語

綜上所述，語言并不僅僅是一般意義上的人的交際工具、思維工具、行為方式，更是人類社會資源的“構(gòu)成性要素”，如漢語可以是供審美消費的精神產(chǎn)品中的一種，是多樣性文化資源的一種，是旅游吸引物（可開發(fā)為旅游產(chǎn)品）中的一種，等等。這種基于非工具性的語言資源觀，能給對外漢語教學(xué)提供一種全新的思路，并最終實現(xiàn)“文化共享和情感互動”的最高目標。

參考文獻：

[1]魯健冀.對外漢語教學(xué)理論的發(fā)展回顧（1950-2000年）上[J].

國際漢語教學(xué)研究，2014，（2）.

[2]Jernudd B.H & Das J.Gupta.Towards a Theory of Language

Planning[A].in Rubin & Jernudd（eds.），Can Language Be Planned？Sociolinguistic Theory and Practice for Developing Nations[C].Honolulu：University Press of Hawaii，1971.

[3]李宇明.2007年中國語言生活狀況述要[J].世界漢語教學(xué)，

2008，（3）.

[4]劉毓民.漢語國際教育：基于傳播學(xué)的分析[D].上海：華東師范

大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

[5]胡范鑄，胡玉華，劉毓民.漢語國際教育的根本目標與核心理

念——基于“情感地緣政治”和“國際理解教育”的重新分析[J].華東師范大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（2）.

[6]郭旭東，劉志偉.中國文字博物館——品味華夏文明景觀大典的

饕餮盛宴[J].民主，2010，（5）.

[7]張朋朋.文字論[M].北京：華語教學(xué)出版社，2007.

[8]凱利·道生.競做“中文好學(xué)生”[N].錢江晚報，2012-03-03.

[9]陳麗君.關(guān)于漢語游學(xué)項目的開發(fā)與研究[J].浙江外國語學(xué)院學(xué)

報，2010，（3）.

（陳麗君 浙江杭州 浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部 311231）