從《弟子規》中分析中國古代傳統教育思想

馮佼敏

摘 要： 《弟子規》是清代一部有關教育學的著作，書中體現出來的教育思想是儒家思想，對我們在中國傳統教育方面的深入研究和探討有著重要意義。同時《弟子規》讓我們對現代教育的缺失有一個很好的認識和反省，對我們如何傳承中華文明是一個很大的幫助。

關鍵詞： 《弟子規》 傳統教育 現代教育

《弟子規》原名《訓蒙文》，由清朝學者李毓秀根據宋朝著名理學家、教育家朱熹的《童蒙須知》編寫，文章模仿《三字經》的格式，三字一句，淺顯易懂，蘊含儒學哲理，是中國古代私塾中教育學生的重要啟蒙用書。《弟子規》中體現的教育思想是中國傳統的儒家思想。它以“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”為開篇總綱，引用和借鑒儒家思想的代表作《論語·學而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”這一段孔子的啟蒙教育理論。《弟子規》體現了中國古代以儒學思想為核心的典型中國式教育，規范中國知識分子應具備的道德基準。本文將從孝悌、仁義、學識這幾個部分對《弟子規》中的傳統教育思想進行分析和研究。

一、以孝弟為先，遵守孝道為核心的傳統教育思想

《弟子規》以首孝悌，入則孝，出則悌開篇，對學子進行啟蒙教育，完全符合中國傳統家庭的教子之方。在儒家思想占據傳統主導地位的古代中國，以孝悌忠信禮義廉恥作為衡量一個人的道德基準。而孝悌則排在首位，說明中國人崇尚孝道，用“百行孝為先”對一個人的品德做首要考量。《論語》有關孝的講解是懂得孝弟的人很少會犯上作亂。儒學教育即所謂的培養君子的教育，君子務本，本立而道生，那么孝弟就是仁義之本。把孝視為施行“仁愛”的根本和“忠義”的前提。因此《弟子規》中對將成為讀書人的入學兒童的首條規范就是尊敬父母，即“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承”。“冬則溫，夏則清；晨則省，昏則定。出必告，反必面；居有常，業無變”。“親愛我，孝何難，親惡我，孝方賢。諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨。親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床”。而像二十四孝中漢文帝親嘗湯藥、黃香扇枕溫衾、虞舜孝感動天地等一個個具體感人的故事在這些看似教條卻蘊含豐富做人道理的話語中體現出來。

中國古代教育是仕途經濟，因此學生的教育也是以培養科舉進仕、揚名立萬的政治人物為主。《孝經》認為“身體發膚受之父母，不敢毀傷。孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。說明孝是天經地義之事，孝可以治國，孝可以忠君，孝可以立身成名。《孝經》提到“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官”。《尚書》也提到“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。古人認為以孝為基礎處理好家庭關系，才能保證今后人生目標的正確確立和事業有成。用家事、國事、天下事事事關心盡匹夫之責，做到修身齊家治國平天下。孔子對孝的解釋是：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。中國是由“禮”維系的一個民族，禮是中國人思想觀念的集中體現，代表作品是禮記。孝與禮是緊密聯系在一起的，《禮記》中記載“三諫而不聽，則號泣而隨之”，《論語》中也寫道“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，“父母惟其疾之憂”，所以《弟子規》中有“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生”。而“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。財物輕，怨何生？或飲食，或坐走。長者先，幼者后。長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜。近必趨，退必遲，問起對，視勿移。事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”。更是詳細具體地從各個禮儀規則角度對學生見到長輩時必須遵守的禮節進行勸誡和規范。

二、信義與仁愛的思想

1.以誠信為本，崇尚信義。

儒學思想中五常以仁義禮智信為主要道德標準，《大學》說：是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。《中庸》里也提到“誠者，物之始終。不稱無物。是故君子誠之為貴”。《論語》中認為“君子喻于義，小人喻于利”，君子行為規范的培養以禮為行為準則。子以四教：文，行，忠，信。受這種儒家道德思想的影響，古人對信義的推崇是毋庸置疑的。俗話說：“黃金如糞土，信義值千金。”故自古以來，志士仁人為信義殺身成仁者不計其數。

《弟子規》以“謹而信”對學子們的言行舉止加以規范。正如《論語》中所說的“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也”。“敬而無失，恭而有禮”。《弟子規》中以“步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。執虛器，如執盈；入虛室，如有人”要求學生的行為必須合乎“禮”的道德規范，做到恭敬有禮，文質彬彬，然后君子。《論語》中孔子對君子的行為準則的要求是“言必行，行必果。古者言之不出，恥躬之不逮也”。《弟子規》對學生在誠實和講信用方面的規定是“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少；惟其是，勿佞巧。刻薄語，污穢詞，市井氣，切戒之。未見真，勿輕言；知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯”。合乎圣人訓導的“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”的君子行為。《論語》中提倡“君子訥于言而敏于行”。“道聽途說，德之棄也”。因此《弟子規》勸解學生說讀書人不可閑言穢語，沾染市井俚俗之氣。“彼說長，此說短，不關己，莫閑管。見人善，即思齊；縱去遠，以漸齊。見人惡，即內省；有則改，無加警”。同時在為人處事和如何做人方面知道“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親”。不可相互攀比，應崇尚德學才藝，“唯德學，唯才藝，不如人，當自勵。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。知錯能改，勇于承認過錯，“無心非，名為錯；有心非，名為惡。過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”。這些美好的道德品質在《弟子規》的教育理論中都做了詳細描述。

2.仁愛思想。

孔子講仁，孟子講義。儒家提倡仁者愛人，仁愛思想是中國古代道德教育的主題思想。《弟子規》認為“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。正是所謂的泛愛眾的思想。而“行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”。“善相勸，德皆建；過不規，道兩虧”。則表現出“仁者安仁，知者利人”和“唯仁者能好人，能惡人”的思想。像“將加人，先問己；己不欲，即速已。恩欲報，怨欲忘；抱怨短，報恩長”則是表達孔子“己所不欲，勿施于人”的觀點。“同是人，類不齊，流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。能親仁，無限好；德日進，過日少。不親仁，無限害；小人進，百事壞”則是培養學生“親仁”的人生觀，親君子，遠小人，使自己成為仁人君子。儒家認為“仁”必須有恭、寬、信、敏、惠這五種德行。孔子說：“茍志于仁矣，無惡也。”“克己復禮為仁。”說明以“仁義”為基礎培養道德品質是中國傳統教育中對學生教育的最高意境和長遠目標，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”是古代理想完美品格的體現。

三、在道德教育基礎上進行知識教育

《論語》中提到“博學于文，約之以禮”。即在道德教育的基礎上進行知識教育。唐朝韓愈在《師說》中對教師的定義是傳道授業解惑也，即老師首先對學生進行道德教育，接下來授業解惑，對中國學生首先進行禮儀倫理教育，其次才是知識教育。學生行有余力則以學文。《弟子規》中列舉“不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，昧理真”，很好地辯證學習與實踐思考的關系，即所謂的“學而不思則罔，思而不學則殆”。“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿幕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記；就人問，求確義”。這些規則向學生介紹許多有用的、很好的學習方法，如“余力學文”，“勤學好問”，“讀書三到”，“不可舍此慕彼”等。儒家學說對中國古代教育的貢獻是巨大的，教育學生學習方法的經典例子至今說來仍然朗朗上口，如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。“知之為知之，不知為不知，是知也”。“敏而好學，不恥下問。溫故而知新”。“默而識之，學而不厭，誨人不倦”。“舉一反三，奮發圖強”。“三人行必有我師焉”。古人認為讀書是個人修養和品德完善的重要途徑，因此古人將讀書叫做讀圣賢書，讀書人萬萬不可讀雜書、生邪念。《弟子規》中說道“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”。說明“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，“仁禮”與“學識”合而為一的思想。

《弟子規》中蘊含著中國傳統儒家教育思想，是古代有關中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統主流，以道德修養、品格完善為要著，使人在修身養性、成為擁有良好道德品質的人格的基礎上學習知識，至今意義重大、影響深遠。當今社會由于種種因素，現代教育中出現了許多錯誤的觀念和誤區，因此《弟子規》中體現出的儒家教育的精華思想對現代教育的缺失有重要啟示和借鑒意義。可以說儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人繼續傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。

參考文獻：

[1]孔子.《忠經孝經》.三秦出版社，2008年1月.

[2]孔子.《論語》.中華書局，2006年2月.

[3]李毓秀.《弟子規》.三秦出版社，2008年月.

[4]金良年，等編.《大學中庸》.上海古籍出版社，2007年末9月.